Природата на знанието според Кант

Природата на знанието според Кант е фиксирана в разума. Философът обаче посочва, че причината не се занимава само със знание, но и с действие. Ето защо той се позовава на първата като теоретична причина, а втората като на практическа причина.

Произходът на разсъжденията на Кант върху знанието се крие във въпроса дали метафизиката може да се счита за наука или не. За да отговори на въпроса, Кант подлага критика на разума и неговите способности да ни предложат сигурни знания.

Философията, която изучавал Кант, е разделена между рационалистите и емпириците. Според рационалистите знанието може да достигне всеобхватна и неограничена степен; От друга страна, емпириците потвърждават, че знанието се постига само чрез данни, получени от опит, възприемане на знанието като нещо, което се променя, конкретно и вероятно.

Нито гледната точка на рационалистите, нито на емпириците удовлетворяват въпросите на Кант за естеството на знанието. Това го накара да отговори на този въпрос чрез синтезиране на двата тока.

В този смисъл Кант изтъква: "Въпреки че цялото ни знание започва с опит, това не означава, че всичко идва от опита".

Източници и структура на знанието

Теорията на Кант се основава на разграничаването на два основни източника на знания, които са чувствителност и разбиране.

Чувствителността

Чувствителността се основава на получаването на впечатления и следователно се определя като способност или източник на пасивни знания. В това се дава обектът на знанието на индивида.

Разбирането

Разбирането (което Кант нарича "спонтанност") е този източник, в който понятията не произтичат от опита, а се формират спонтанно. Това е активна способност, при която обектът на знанието се мисли от субекта.

В своята Критика на чистия разум Кант посочва: „Следователно интуицията и понятията съставляват елементите на цялото ни познание; така че нито понятията без интуиция, които съответстват на тях по никакъв начин, нито интуицията без понятия, могат да произведат знание ”.

Кант защитава идеята, че без опит няма знание, но не всички знания са опит. Кант потвърждава, че субектът, който знае, също допринася нещо в генерирането на знания, тъй като човешкото същество не само ограничава действията си, за да получава информация, но участва в изграждането на неговия образ на света.

В този смисъл Кант посочва, че структурата на знанието е съставена от два вида елементи, априорни и апостериорни елементи.

Елемент a priori

Това е независимо от опита и по някакъв начин го предшества. Априорният елемент представлява "формата" на знанието. Това е структурата на субекта, която се опитва да знае и в която се приспособява информацията отвън.

Това е необходим елемент; това означава, че то задължително се случва по този начин и не може да бъде другояче. В допълнение, тя е универсална: тя винаги се случва по същия начин.

В кантианската доктрина тази визия се нарича "трансцендентален идеализъм". Идеализмът, защото знанието може да се даде само като се започне от априорни елементи и трансцендентално, защото се занимава с универсални елементи.

Елемент a priori

Този елемент е външен или материален и идва от опит чрез усещания. Тя е извън човешкия ум, това е емпиричното знание и е "нещо" на знанието.

Ето защо елементите на знанието са разумното и логично-рационално. Тази класификация е включена в работата на Кант като:

- "Трансцендентална естетика", в която изучава чувствителността.

- "Трансцендентална логика", в която се занимава с лога. В него той разграничава анализа на чистите понятия (цялост, множественост, необходимост, единство, съществуване, реалност, възможност, отрицание, реципрочност, ограничение, причина, същност), това, което той нарича трансцендентално аналитично; и отражението на разума, което Кант нарича трансцендентална диалектика.

Теория на преценките

Според кантианската доктрина знанието - и следователно наука - се изразява в преценки или твърдения. За да знаем какво е знанието или да знаем дали е универсално - и науката, която произтича от нея - е необходимо да разгледаме какъв вид преценки съставят знанието.

За да може дадено знание да се счита за научно, решенията, на които се основава, трябва да отговаря на две изисквания:

- Бъдете обширни; това означава, че те трябва да допринесат за увеличаване на нашите знания.

- Бъдете универсални и необходими; това означава, че те трябва да са валидни за всяко обстоятелство и време.

За да разпознае какви са решенията на науката, Кант прави класификация на преценките според две променливи: разширяване и валидност.

разширение

Като се има предвид продължителността на изпитването, те могат да бъдат класифицирани като:

аналитичен

В тях предикатът се съдържа в темата и следователно не служи за разширяване на нашето познание; Те не съобщават нищо ново. Примери за този тип преценка са:

- Цялото е по-голямо от неговите части.

- Самотните хора не са женени.

синтетика

В този тип решения предикатът предоставя информация, която не сме имали преди и която не може да бъде извлечена от изключителния анализ на субекта. Това са обширни оценки, които допринасят за разширяване на нашите знания. Примери за този тип преценка са:

- Линията е най-късото разстояние между две точки.

- Всички жители на село Х са руси.

валидност

Като се има предвид валидността на изпитването, те могат да бъдат класифицирани като:

A priori

Това са онези преценки, в които не е необходимо да прибягваме до опит, за да знаем дали са верни; неговата валидност е универсална. Такъв е случаят с "Цялото е по-голямо от неговите части" или "Единичните хора не са женени".

A posteriori

В този вид преценка е необходимо да се прибегне до опит, за да се провери неговата истина. "Всички жители на село Х са руси" би било последващо изпитание, тъй като нямаме друг избор, освен да наблюдаваме хората, които живеят в село Х, за да знаем дали са наистина руси или не.

Комбинациите между тези две класификации водят до три вида решения: