Съвременна етика: характеристики и представители

Модерната етика е философската дисциплина, чрез която се изучават морал, дълг, щастие, добродетел и това, което е правилно или грешно в човешкото поведение. Представена е от различни философи, намиращи се временно от началото на XVII век до края на XIX век.

Когато се говори за съвременна етика, то не е от философска гледна точка, а от временна гледна точка, тъй като в тези три века са открити много философски теории.

Някои от най-важните течения са: материалистът на Хобс, емпиризмът на Хюм, етиката на деонтологията или длъжността с Иммануил Кант, утилитарна с Бентам и Мил и нихилиста на Ницше.

Не можем обаче да пропуснем да споменем и Сафстесбъри, инициатор на училището за морален смисъл, нито философите на интуиционистите Ралф Къдуърт, Хенри Мори и Самуел Кларк, както и Ричард Прайс, Томас Рийд. и Хенри Сидгуич.

Нито пък можем да пренебрегнем значението на холандския еврейски философ Бенедикт де Спиноза или Готфрид Вилхелм Лайбниц. Освен това е важно да си припомним две фигури, чието философско развитие е имало голямо отражение по-късно: френският Жан-Жак Русо и германецът Георг Вилхелм Фридрих Хегел.

функции

Фактът, че има толкова много теории за съвременната етика, прави невъзможно да се изброят характеристиките, които ги определят. Можете обаче да посочите някои теми, които са били разгледани от повечето философи от тази епоха:

- Целта е да се разграничат доброто и лошото в човека и обществото.

- Опозиция или съгласуваност между желание и дълг, желание и щастие.

-Избор на етично описание въз основа на разум или чувство.

- Добро на индивидуалното и социалното добро.

- Човек като средство или край.

представители

Някои от най-известните философи на съвременната етика са следните:

Томас Хобс (1588-1679)

Този философ, роден в Англия, бил ентусиаст на Новата наука, представена от Бейкън и Галилео. За него и злото, и доброто са свързани с пристрастията и желанията на индивида, защото няма обективна доброта.

Ето защо няма общо благо, тъй като индивидът фундаментално се стреми да задоволи желанията си, да се самозащити срещу анархично естество.

Фактът, че всеки индивид удовлетворява желанията си, поражда конфликт, така че това да не завършва във война, трябва да се установи социален договор.

Чрез този договор властта се прехвърля на политическа власт, наречена "суверенна" или "Левиатан", за да наложи това, което е установено. Неговата сила трябва да бъде достатъчна, за да поддържа мира и да наказва онези, които не го уважават.

Джоузеф Бътлър (1692-1752)

Епископ на Английската църква е бил отговорен за разработването на теорията на Шафтсбъри. Той потвърди, че щастието се появява като страничен продукт, когато желанията са удовлетворени за всичко, което не е самото щастие.

Така, който най-сетне има щастие, не го намира. От друга страна, ако имате цели на друго място освен щастие, е по-вероятно да бъдат постигнати.

От друга страна, Бътлър въвежда и понятието за съзнание като независим източник на морално разсъждение.

Франсис Хътчесън (1694-1746)

Заедно с Дейвид Хюм, Хътчесън разработил училището с морално чувство, което започна с Шафтсбъри.

Hutcheson твърди, че моралната преценка не може да се основава на разума; Ето защо той не може да разчита на това дали дадено действие е добро или неприятно за моралния смисъл на някого.

Той схваща, че безкористното благоволение дава основание за моралния смисъл. От там той декларира принцип, който ще бъде възприет по-късно от утилитаристите: "Това действие е най-доброто, защото търси най-голямото щастие за най-голям брой хора".

Дейвид Хюм (1711-1776)

Продължавайки работата на Шафтсбъри и Хътчесън, той предложи етично описание, основано на чувството, а не на разума. Така, причината е и трябва да бъде роб на страстите и да им служи само и да им се подчинява.

Тъй като моралът е свързан с действие и разумът е статичен от мотивацията, Хюм заключава, че моралът трябва да бъде въпрос на чувство, а не на разум.

Той също така подчертава емоцията на съчувствие, която позволява на нечии благосъстояние да се грижи за другите.

Имануел Кант (1711-1776)

Кант е единственото безусловно добро на "добрата воля", което при всички обстоятелства се счита за единствено добро, освен че е ръководство за категоричния императив.

Този категоричен императив е висшето добро на морала и от което произтичат всички морални задължения. По такъв начин, че разпорежда лицето да действа само въз основа на принципи, които могат да бъдат универсализирани. Това са принципите, които всички хора или рационални агенти, както ги нарича Кант, биха могли да приемат.

Именно чрез този категоричен императив Кант обявява "формулата на човечеството". Според това човек трябва да действа, като се отнася към себе си и към други хора като към край, никога като средство.

Тъй като всяко човешко същество е самоцел, то има абсолютна, несравнима, обективна и фундаментална стойност; Той нарича това ценностно достойнство.

Следователно, всеки човек се уважава, защото има достойнство, и това се прави чрез третирането му като самоцел; това е, да го признае и да я накара да признае своята съществена стойност.

Джереми Бентам (1748-1832)

Този икономист и английски философ се счита за основател на модерния утилитаризъм. Неговото мислене е, че човекът е под двама господари, които природата му е дала: удоволствие и болка. Така всичко, което изглежда добре, е приятно или се смята, че избягва болката.

Оттам Бентъм твърди, че термините „правилно“ и „неправилно“ са значими, ако се използват според утилитарния принцип. Така че, правилно е това, което увеличава нетния излишък на удоволствие от болката; напротив, това, което го намалява, е неправилно.

Що се отнася до последиците от иск срещу други лица, той твърди, че санкциите и удоволствията следва да бъдат взети предвид за всички засегнати в исковата молба. Това трябва да бъде направено на равни начала, никой над никого.

Джон Стюарт Мил (1806-1873)

Докато Бентам смята, че удоволствията са сравними, за Мил някои са по-висши, а други са по-нисши.

Тогава по-висшите удоволствия имат голяма стойност и са желателни; Сред тях са въображението и красотата. По-ниските удоволствия са тези на тялото или на простите усещания.

По отношение на честността, справедливостта, правдивостта и моралните правила той вярва, че утилитаристите не трябва да изчисляват преди всяко действие, ако такова действие максимизира полезността.

Напротив, те трябва да се ръководят от анализирането на това действие в общ принцип и дали придържането към този принцип насърчава увеличаването на щастието.

Фридрих Вилхелм Ницше (1844-1900)

Този немски поет, филолог и философ критикува конвенционалния морален кодекс, защото постулира робския морал, който е свързан с юдео-християнския морал.

За него християнската етика счита бедността, смирението, кротостта и саможертвата за добродетел. Ето защо той го смята за етика на потиснатите и слабите, които мразят и се страхуват от сила и самоутвърждаване.

Фактът, че трансформирането на това недоволство в понятията за морал е довело до отслабването на човешкия живот.

Ето защо той смята, че традиционната религия е завършена, но вместо това предлага величието на душата, не като християнска добродетел, а като такова, което включва благородство и гордост за личните постижения.

Чрез тази преоценка на всички ценности, той предлага идеала на "супермен". Това е човек, който може да преодолее ограниченията на обикновения морал, като помага с волята си на лична сила.