Херменевтичен метод: произход, характеристики, стъпки и пример

Херменевтичният метод съответства на техника на интерпретация на текстове, писания или художествени произведения от различни области. Неговата основна цел е да помогне в цялостната област на текста.

Терминът "херменевтика" идва от гръцкия ἑρμηνευτικὴτέχνη ( hermeneutiké tejne ), който от своя страна се състои от три думи : hermeneuo, което означава "дешифрирам"; tekhné, което означава "изкуство"; и суфикс -tikos, който се отнася до израза ", свързан с".

В началото херменевтиката е използвана в теологията за тълкуването на Свещените Писания. Впоследствие, от деветнадесети век се използва в други дисциплини като философия, право и литература, превръщайки се в допълнителен елемент от голямо значение.

източник

От етимологична гледна точка, думата "херменевтика" идва от името на бога Хермес и се отнася до неговата функция като пратеник на бога Зевс-баща на боговете и хората - преди смъртните.

Също и на Зевс преди Хадес - богове на подземния свят - и на последните преди смъртните, за които той трябваше да интерпретира или преведе и посредничи.

Телеологичната херменевтика, която се нарича перцептивна, търси реформистката интерпретация на Библията, тъй като за реформаторите интерпретацията, направена от догматичната традиция на Църквата върху Библията, изкривява истинското му значение.

Средновековие

Платон е този, който говори за херменевтика като специална техника на интерпретация в оракулите или божествените проекти, а неговият ученик Аристотел го смята за фундаментален в разбирането на дискурсите.

Аристотел смята дискурса за усилие на медиация, а именно да преведе мисълта в думи, които дават възможност на събеседника да разбере какво иска да предаде разузнаването.

На този етап херменевтиката е фундаментална основа за екзегезията на библейските текстове, която се извършва от християнски и еврейски амвони.

Той е бил използван в буквален или символичен смисъл; буквалният е направил текстово лингвистично изследване, а символичното се фокусира върху скритото значение на споменатия текст, изследвайки по-задълбочено в буквалния смисъл на текста.

Модерна епоха

Херменевтиката, каквато я познаваме днес, е очертана в началото на модерната епоха. Преди това тази гръцка дума не е била известна, нито е била използвана като терминология за позоваване на теория на методите за тълкуване.

Според различни автори тази дума за пръв път е използвана като заглавие в произведение на екзегета Данхауер през 1654 г., който заменя думата " интерпретация" с "херменевтика" в своята работа Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum.

Така от този момент думата interpretatio беше заменена от "херменевтика" в повечето от заглавията на писанията, ръкописите, речите и книгите на онова време, особено в творбите на библейската екзегеза на протестантските автори.

В края на осемнадесети век в католическата теология започва да се заменя с думата херменевтика в различни произведения, като например творбите на Fischer Institutiones hermeneuticae Novi Testamenti, или Arigler, наречена Hermeneutica generalis .

По същото време се появяват и първите немски произведения, които използват един и същ термин. Този период е известен като романтичната херменевтика.

Съвременна епоха

Фридрих Шлайермахер

Шлайермахер е признат за титла баща на херменевтиката. Въпреки наличието на предишна херменевтика, той предложи, че чрез систематизирането на този елемент е възможно да се осъществи достъп до разбиране, което е било известно на чудесата на човешките науки.

Това той предложи като алтернатива на позитивисткото течение, което казва, че познаването на света е изчерпано в обективността и в изложението на природните закони, с които могат да се дадат обяснения за събитията във Вселената.

Шлайермахер счита, че позитивизмът е пълен с прекомерни претенции и неспособен да схване сложността на явленията на човешките науки.

Общата херменевтика на Шлайермахер възприема разбирането като умение, в което действието на разбирането се генерира в обратна посока към акта на словото. Докато в акта на говорене нещо се мисли и след това се проявява дума, в акта на разбиране той трябва да бъде разделен от думата, за да се достигне до мисълта.

От друга страна, общата херменевтика на Шлайермахер е посветена на разбирането на езика. За целта се използват два аспекта: един граматичен и друг психологически или технически.

Първият аспект - граматическият - обяснява от общ езиков контекст изразите, с които се занимава, докато техническото или психологическото се основава на факта, че хората не мислят едно и също нещо, въпреки че използват едни и същи думи. Работата на това психологическо поле е да дешифрира смисъла от душата, която я произвежда.

По този начин концепцията за херменевтика претърпява важни трансформации в тази епоха и се създава диференциация между свещеното и профанното: първата е представена от новостта на общата херменевтика на Фридрих Шлайермахер; а вторият е фокусиран върху класическата античност.

Вилхелм Дилтей

Частично основавайки се на общата херменевтика на Фридрих Шлайермахер, Вилхелм Дилтей (1833-1911) го възприема като историческа интерпретация, основана на предварителното познаване на данните за действителността, които са предназначени да бъдат разбрани.

Дилтей каза, че херменевтиката е способна да направи историческата епоха по-разбираема, отколкото тези, които са живели в нея, може да я разбере.

Историята е документ, оставен от човека, който предхожда всеки друг текст. Това е хоризонтът на разбиране, от който всеки феномен от миналото може да бъде разбран и обратно.

Значението на Дилтей е, че се казва, че той е наблюдавал само херменевтичния проблем, че животът може да разбере живота само чрез значения, които са изложени чрез знаци, които са трансцендентни и които се издигат над историческия поток.

Мартин Хайдегер

Мартин Хайдегер пренасочва херменевтиката към онтологичния фокус, от битието на човека като субект, който преживява тази дейност.

Той се съгласи с подхода на Дилтей да разглежда херменевтиката като самообяснение на разбирането на живота, тъй като това е съществена черта на човека.

По този начин принципите на херменевтиката, върху които е основан Хайдегер, са следните. От една страна, разбирането е самото същество на човека, който използва разбирането, за да разреши ситуации, в които живее възможно най-задоволително.

От друга страна, разбирането за себе си, което съществува в този контекст, произтича като следствие от познаването на ежедневната реалност на нещата.

По същия начин Хайдегер нарича херменевтичния кръг процеса на разбиране, който е предсказваща структура на всеки акт на разбиране, без който не можем да живеем последователно, защото се стремим да идентифицираме всяка нова ситуация с нещо, което вече е било изпитано от нас.

Другите принципи, към които се отнася този философ, са временност и език. Темпоралността въвежда крайния и исторически характер на цялото разбиране и тълкуване на битието, докато езикът е каналът, който дава възможност за артикулация на интерпретацията и която се установява в структурите на човешкото същество.

Ханс-Георг Гадамер

Той е ученик на Хайдегер и се счита за баща на философската херменевтика. Той постига световната си слава с работата си „ Истина и метод”, публикувана през 1960 година.

Гадамер, подобно на своя учител, не разбира компресията като система от норми, насочени към правилното разбиране на определени видове явления, а по-скоро като размисъл за това, което се случва в човека, когато той наистина разбира.

Ето защо, херменевтиката за Гадамер е изследване на условията, в които има място за разбиране, и трябва да се разгледа начинът, по който връзката се екстернализира като предаване на традицията чрез език, а не като предмет, който трябва да бъде разбран. и тълкува.

По такъв начин, че разбирането е езиковия акт par excellence; Тя ни позволява да разберем значението на нещо, което е езиково по природа, което ни позволява да схванем смисъла на една реалност. Това съответства на центъра на херменевтичната мисъл, изложен от Гадамер.

функции

-Понятия, че човешкото същество по природа е тълкувателно.

- Херменевтичният кръг е безкраен. Няма абсолютна истина, но херменевтиката изразява собствената си истина.

- Истината може да бъде само частична, преходна и относителна.

- Херменевтиката е деконструктивна, което означава, че само чрез деконструиране на живота тя ще бъде възстановена по друг начин.

- Няма научен метод

- Индивидът не може да бъде отделен от обекта.

Стъпки на херменевтичния метод

Някои автори посочват, че херменевтичното изследване има три основни фази и две нива.

Етапите се отнасят до създаването на група текст, който се нарича "канон" за тълкуване, тълкуването на тези текстове и установяването на теории.

Така се оценява, че първият етап на херменевтичния метод съответства на емпиричното ниво, а другите два етапа принадлежат на интерпретационното ниво, така че изследването възниква след проучване на библиографията и идентифицирането на проблем.

В този смисъл сега ще опишем най-подходящите стъпки, които трябва да включват всички херменевтични изследвания:

Идентифициране на някакъв проблем (според библиографията по темата)

Във всеки метод, който се прилага за разработване на изследване с цел постигане на поставената цел, се представя проблемът.

Този подход може да се направи по различни начини: или задаване на въпроси, или просто идентифициране на ситуацията, която трябва да се проучи.

Идентифициране на съответните текстове (според емпиричния етап)

На този етап се вземат предвид всички използвани текстове - включително есетата, направени в изследователския процес за укрепване на творчеството, разказа и изработването на текстове, за да се създадат нови теории в образователната сфера. Изследователите могат да използват своите читатели или теми.

Валидиране на текстове

Реагирайте на завършването на вътрешните въпроси на изследователя за това дали количеството и качеството на текстовете са подходящи за извършване на интерпретации. Това се нарича вътрешна критика.

Анализ на данните

В текстовете то се нарича също така и модели на търсене и е свързано с това, че при анализа на извлечените данни изследователят няма граници по отношение на вида и броя на данните, които трябва да бъдат анализирани. Напротив, изследователят е този, който определя собствените си граници и избира броя на пробите за изследване.

По същия начин, съществуват множество херменевтични подходи, които включват теории, обяснение на моделите и генериране на интерпретация.

Текстовете се анализират в областта, в която те са създадени, поотделно, в раздели и според подхода, който авторът иска да даде, и след това се съгласува с пълния писател в едно цяло.

Комунална диалектика

Известно е и за връзката на новата интерпретация със съществуващите. Тоест, след като направи отделно тълкуване в едно разследване, то не свършва дотук, а се отваря към методологичната общност по екзистенциален начин.

Примери

Адам и Ева

Пример за херменевтичния метод в свещената херменевтика. Библията споменава за змията, която е изкушавала Ева и Адам в рая да яде плода на дървото на познанието за добро и зло; след това те бяха изгонени от Едемската градина.

И така, човек се чуди дали змията е била духовна или наистина била змия, тъй като в Евангелието на Св. Лука, глава 10, стих 16-20, Исус Христос го идентифицира като демоничен дух, като представяне на злото и непокорството.

Лампи и чекмеджета

Следната фраза е широко използвана в ежедневния живот и може да помогне както за развитие, така и за разбиране на метода на херменевтиката: „Няма човек, който да запали лампа, за да я съхранява в чекмедже; по-скоро той го поставя върху рафта, за да може да осветява цялото пространство. "

Предишният текст има множество интерпретации. Най-прието е, че писателят иска да предаде, че никой не може да ги държи, но трябва да бъде използван, или че талантите не трябва да бъдат скрити, а трябва да бъдат експлоатирани.