Русо: Биография, философия и приноси
Жан-Жак Русо (1712-1778) е писател, философ, ботаник, натуралист и музикант, който успява да постави под въпрос социалните и политически структури на своето време. Неговият принос в областта на философията, политиката и образованието се счита за ключов в социалната и историческата еволюция на съвременните общества днес.
Считан за един от най-важните и влиятелни мислители на осемнадесети век, той печели популярност и популярност след публикуването, през 1750 г. на първата му работа " Дискурс за наука и изкуство ", с която бе награден с награда за престижна френска академия в Дижон.
Целта на тази първа писмена работа беше открито да посочи как напредъкът на науките и изкуствата е бил отговорен за корумпирането на обществото, неговата етика и морал.
Вторият му разговор за произхода на неравенството, публикуван през 1755 г., породи големи противоречия след идеите на известния мислител Томас Хобс.
Той посочи, че човекът е добър по своя характер, но това е гражданското общество с неговите различни институции, което го корумпира, което го води към богатство, насилие и притежание на прекомерни луксозни неща.
Русо се счита за един от най-великите мислители на френското Просвещение. Неговите социални и политически идеи бяха прелюдия към Френската революция. За литературния си вкус той изпреварва романтизма и за неговите концепции в областта на образованието се счита за баща на съвременната педагогика.
Той имаше голямо влияние върху начина на живот на хората по онова време; учило се да обучава децата по различен начин, отваряше очите на хората за красотата на природата, правеше свободата обект на всеобщ стремеж и насърчаваше изразяването на емоции в приятелство и любов вместо умереност образовани.
Биография на Русо
Раждане и детство
Жан-Жак Русо е роден в Женева на 28 юни 1712 г. Родителите му са Исак Русо и Сюзан Бернар, които умират няколко дни след раждането му.
Русо е отгледан главно от баща си, скромен часовник, с когото от ранна възраст чете гръцка и римска литература. Единственият му брат бе избягал от дома си, докато беше още дете.
проучвания
Когато Русо бил на 10 години, баща му, който се занимавал с лов, имал правен спор с един земевладелец за това, че е стъпил на земята му. За да избегне проблеми, той се премести в Ньон, Берн, със Сузана, лелята на Русо. Той се оженил повторно и оттогава Жан-Жак не знаеше много за него.
Русо остава при вашия чичо на майка, който го изпраща с неговия син Авраам Бернар в едно село в покрайнините на Женева, където изучават математика и рисуване.
На 13-годишна възраст той е стажувал до нотариус, а след това до гравер (използвал различни техники за печат). Последният го удари и Росо избяга в Женева на 14 март 1728 г., след което градските порти бяха затворени от вечерен час.
След това той се укрива в близкия Савой с римокатолически свещеник, който го запознава с Франсоаз-Луиза де Варенс, благородничка от 29 години протестантски произход и се отделя от съпруга си. Крал Пиемонт му платил, за да донесе протестанти в католицизма и изпратил Русо на преход в Торино, столицата на Савой.
Тогава Русо трябваше да се откаже от гражданството на Женева, макар че по-късно се върна към калвинизма, за да го възстанови.
11 месеца по-късно той подаде оставка, поемайки чувство на недоверие към държавната бюрокрация, поради нередовни плащания от работодателя.
Възрастна възраст
Като тийнейджър Русо работи за известно време като слуга, секретар и учител, пътувайки в Италия (Савой и Пиемонт) и Франция. От време на време той живееше с Де Уорънс, който се опитваше да започне професия и му предостави официални уроци по музика. По едно време отишъл в семинария с възможност да стане свещеник.
Когато Русо навърши 20 години, Де Уорънс го смяташе за любовник. Тя и нейният социален кръг, съставен от високо образовани членове на духовенството, го запознаха със света на идеите и писмата.
През това време Русо е посветен на изучаването на музика, математика и философия. На 25-годишна възраст е получил наследство от майка си и част от него е дадено на Де Уорънс. На 27-годишна възраст той приема работа като преподавател в Лион.
През 1742 г. той пътува до Париж, за да представи на Académie des Sciences нова музикална система, която според него ще го направи богат. Академията обаче смяташе, че тя не е практична и я отхвърли.
От 1743 до 1744 г. заема почетен пост като секретар на граф Монтег, посланик на Франция във Венеция, сцена, която събуди в него любов към операта.
Върнете се в Париж
Той се завръща в Париж, без много пари, и става любовница на Тереза Левасеор, шивачка, която се грижи за майката и братята. В началото на връзката си те не живееха заедно, макар по-късно Русо да приема Тереза и майка си да живеят с него като свои слуги. Според техните Признания, те са имали до 5 деца, въпреки че няма потвърждение.
Русо помоли Тереза да ги предаде в болница за деца, защото изглежда, че не се е доверил на образованието, което може да осигури. Когато по-късно Жан-Жак бил известен със своите теории за образованието, Волтер и Едмънд Бърк използвали изоставянето на децата си като критики на техните теории.
Идеите на Русо бяха резултат от диалога му с писатели и философи като Дидро, за когото стана голям приятел в Париж. Той пише, че ходенето през Винсен, град близо до Париж, имаше откровението, че изкуствата и науките са отговорни за дегенерацията на човешкото същество, което по принцип е добро.
В Париж продължава да се интересува от музика. Той пише текстовете и музиката на операта The Village Soothsayer, която е изпълнена за крал Луи XV през 1752 г. Той е толкова впечатлен, че предлага на Русо доживотна пенсия, която той все пак отхвърля.
Обиколка на Генуа (1754 г.)
През 1754 г. Русо се връща отново към калвинизма, за да получи гражданството на Генова.
През 1755 г. завършва второто си велико дело - Втория дискурс.
През 1757 г. той имаше връзка с 25-годишната Софи д'Удето, въпреки че не продължи дълго.
По това време той пише три от основните си творби:
1761 - Джулия или Новата Елоиса, романтичен роман, вдъхновен от неговата несподелена любов и постигнал голям успех в Париж.
1762 - Социалният договор, работа, която се занимава основно с равенството и свободата на мъжете в едно общество, което е едновременно справедливо и хуманно. Казва се, че тази книга е една от които е повлияла на Френската революция за политическите си идеали.
1762 - Емилио o От образованието, педагогически роман, цял философски трактат за природата на човека. Според самия Русо това е било най-доброто и най-важното от неговите творби. Революционният характер на тази книга му спечели незабавно осъждане. Беше забранен и изгорен в Париж и Женева. Но бързо се превърна в една от най-четените книги в Европа.
Трансфер до Môtiers
Публикацията Образование възмути френския парламент, който издаде заповед за арест срещу Русо, който избяга в Швейцария. Властите на тази страна също не му съчувстваха и тогава получаваше покана от Волтер, въпреки че Русо не отговори.
След като швейцарските власти го информираха, че вече не може да живее в Берн, философът Даламбър го посъветва да се премести в Княжество Невшател, управляван от крал Фридрих Пруски, който му помогна да се премести.
Русо живее в Môtiers повече от две години (1762-1765), четене и писане. Въпреки това местните власти започнаха да осъзнават своите идеи и писания и не са съгласни да му позволят да пребивава там.
След това той се премества на малък швейцарски остров, остров Сан Педро. Въпреки че кантонът Берн го е уверил, че може да живее в нея без страх от арест, на 17 октомври 1765 г. сенатът на Берн му нареди да напусне острова за 15 дни.
На 29 октомври 1765 г. се премества в Страсбург и по-късно приема поканата на Дейвид Хюм да се премести в Англия.
Бежанец в Англия (1766-1767)
След кратък престой във Франция, Русо се укрил в Англия, където го посрещнали от философа Дейвид Хюм, но скоро те станали вражда.
Гренобъл
На 22 май 1767 г. Русо се завръща във Франция, въпреки че има заповед за арест срещу него.
През януари 1769 г. той и Тереза отидоха да живеят във ферма близо до Гренобъл, където практикува ботаника и завършва работата си „ Изповеди“ . През април 1770 г. се преместват в Лион, а по-късно в Париж, където пристигат на 24 юни.
През 1788 г. Рене де Жирардин го кани да живее в замъка си в Ерменонвил, където се премества с Тереза, където преподава ботаника на сина на Рене.
смърт
Русо е починал от тромбоза на 2 юли 1778 г. в Ерменонвил, Франция, без да знае, че само 11 години по-късно идеите на социалния му договор ще послужат за провъзгласяване на революцията на свободата.
През 1782 г. неговата работа Dreams of the Solitary Walker е публикувана посмъртно. Последният му завет е, когато Русо улавя чудесата, които ни дава природата.
философия
Естествено състояние
Едно от основните правила, представени от Жан-Жак Русо, е, че човешкото същество е добро по природа, няма зло и от обществото е покварено. През 1754 г. той пише:
Първият мъж, който, след като е опрял парче земя, казал: "това е много лошо" и установил, че хората са достатъчно наивни, за да му повярват, този човек е истинският основател на гражданското общество. Колко престъпления, войни и убийства, колко ужаси и нещастия биха могли да спасят някого от човечеството, да изтръгнат залозите или да запълнят канавката и да плачат на техните спътници: пазете се от слушане на този измамник; изгубени сте, ако забравите, че плодовете на земята принадлежат на всички нас, а земята на никого.
Той нарича това състояние на естествен човек или състояние на природата и съответства на момента, предхождащ концепцията на обществата. Той описва този човек като това човешко същество в най-дълбоката си същност, дори без причина и без предразположения, който отговаря на състраданието (ограничено от благочестие) и любов към себе си (търси самосъхранение).
Той е прозрачно същество, без второ намерение, с много невинност и без познаване на понятието морал, който живее пълно с щастие и който е готов да живее мирно с всичко, което го заобикаля.
За Русо естественият човек няма никакво желание да действа лошо, той е независим и свободен да прави свои собствени избори; това означава, че представя свободата както физически, така и в полето на съзнанието.
Русо твърди, че състоянието на човешкото развитие, свързано с това, което той нарича "диваци", е било най-доброто или най-оптималното, между екстремните животински животни и другия край на декадентската цивилизация.
Социален статус
Освен естествения човек, Русо посочва, че има исторически човек, който съответства на човека, който живее и се развива в обществото.
За Русо фактът, че се живее в едно общество със специфични характеристики предполага, че човешкото същество може да развие своите познавателни способности, като въображение, разбиране и разум, но непременно ще стане злокачествен, загубвайки добротата, която първоначално е имал.
Русо потвърждава, че в този контекст човекът е изключително егоистичен и търси само собствената си полза, вместо да се стреми да създаде хармония със средата си. Култивирайте неблагоприятно самочувствие за останалите мъже, тъй като то се основава на егоцентризъм.
Тогава, въз основа на този подход, в контекста на социалната държава, човек се разглежда като роб, а капацитетът на по-силното същество е този, който ще има предимство.
Социално поведение
Като цяло деспотичните нагласи на това историческо същество не са разкрити по много очевиден начин, а са скрити, използвайки социално поведение като инструмент, в който образованието има широко участие.
В резултат на това обобщено егоизъм, обществото живее постоянно потисничество, което пречи на ползването на истинска свобода.
В същото време, като се има предвид, че социалното поведение е отговорно за скриване на истинските намерения на мъжете, не е възможно наистина да се разбере какво е нивото на корупция в битието, за да се разпознае и направи нещо положително за него.
Според Русо историческият човек е генериран в резултат на появата на две понятия, немислими в състоянието на природата и същевременно съществено за социалната държава; власт и богатство.
Стратегии за излизане от социалния статус
Изправен пред този сценарий на отчуждение, Русо заявява, че най-важното е не само да се детайлизират характеристиките на утопичното състояние на природата, но и да се разбере как е възможно да се премине от сегашната социална държава към друга, в която са спасени основните характеристики на този естествен човек.
В този смисъл той установи, че по принцип има три начина да излезеш от социалната държава. След това ще опишем основните характеристики на всеки един от тях:
Индивидуален изход
Този резултат се генерира в резултат на загрижеността, която дадено лице може да има по отношение на тяхната настояща ситуация.
В своята автобиографична работа „ Признания” Русо развива тази концепция в по-голяма дълбочина.
Чрез образование
Второ, Русо предлага оттеглянето на моралния индивид чрез образоване на потъналия човек в обществото. Това образование трябва да се основава на естествени принципи.
Характеристиките на това естествено образование се основават на широко изследване на същността на битието, а не на традиционните елементи, които предлагат научени социални структури.
В този смисъл за Русо първичните и спонтанни импулси, които децата имат, когато са в контакт с природата, са много ценни. Те биха били най-добрите показатели за това как човек трябва да се държи към спасяването на естествената му същност.
Русо посочи, че тези импулси са били цензурирани от формалното образование и че по-скоро се е фокусирало върху обучението на децата, много преждевременно, да развият своята интелигентност и да се подготвят за задачите, които би трябвало да отговарят на тях в зряла възраст. Той нарече този вид образование „положителен“.
Предложението на Русо е фокусирано върху придаването на "негативно образование", чрез което да се насърчава развитието на сетивата и еволюцията на тези първи природни импулси.
Според логиката, предложена от Русо, е необходимо да се укрепи "тялото на знанието" (в случая тези, свързани с сетивата), за да може то да се развие до максималната му изразност и по този начин да може да генерира сценарий, който позволява на разума да се развива в хармония с примитивните сетива.
Русо предложи четирифазна програма, чрез която може да се приложи това негативно образование. Тези фази са следните:
Развитие на тялото
Тази фаза се насърчава между първата и петата година на детето. Намерението е да се концентрираме върху умилостивението на силно тяло, без да започваме да включваме аспекти на когнитивното учене.
Развитие на сетивата
Тази фаза се насърчава между 5 и 10-годишна възраст. Детето започва да осъзнава света около себе си чрез това, което възприема чрез собствените си сетива.
Става дума за търсене на подход към природата и обучение на сетивата на детето, за да може той да ги използва по възможно най-ефективния начин.
Това обучение ще помогне на детето да се събуди и да стимулира любопитството си и да прояви интерес към обкръжението си; Това ще го направи буден и питащ човек.
По същия начин, това учение ще насърчи факта, че детето може да свикне да получава съгласувани и справедливи заключения въз основа на това, което техните сетива възприемат и собствените си преживявания. По този начин той култивира разум.
В този момент учителят е само справочник, без очевидно или пряко участие в процеса, тъй като основната цел е детето да натрупа опит и да се учи от тях.
Този сценарий не предвижда преподаването на писане, тъй като Русо счита, че е по-важно да развие любопитство и интерес, отколкото да наложи дейност. Детето, което култивира интерес и желание да се допита, може да получи собствени инструменти като четене и писане.
По същия начин в тази фаза няма предупреждения за лошо извършени или лошо фокусирани дейности. Русо заявява, че това знание за това, което е правилно и кое не, също трябва да дойде чрез собствения опит.
Развитие на мозъка
Тази трета фаза, предложена от Русо, се популяризира, когато младежът е на възраст между 10 и 15 години.
Именно в този момент, когато пристъпим към хранене на интелекта, на базата на млад буден, заинтересуван, свикнал да изследва, наблюдава и прави заключения въз основа на личния си опит. Този млад човек може сам да учи, той не се нуждае от преподаватели, които да предават знания чрез формални системи.
Независимо от факта, че до този момент те нямат основни познания, като четене и писане, желанието за учене и обучението, което са имали в обучението си, ще направят изучаването на тези умения много по-бързо.
Системата, предложена от Русо, се стреми да гарантира, че младият човек се учи от вроденото си желание да учи, а не защото системата го е подтикнала да го направи.
За това философ положителното образование оставя настрана самия факт на ученето. Той установява, че той по-скоро се фокусира върху насърчаването на учениците да запомнят концепциите механично и да отговарят на определени социални стандарти, които нямат нищо общо с образованието.
По същия начин, за Русо е от съществено значение изследванията, свързани с естествените науки, като математиката и географията, да бъдат придружени от изучаването на ръчни дейности; Самият той беше промоутър на търговията с дърво.
Развитие на сърцето
Последната фаза на образованието е свързана с морала и религията и в идеалния случай се прилага на практика, когато младите хора са на възраст между 15 и 20 години.
Русо смята, че предишните етапи са подготвили младия мъж за този момент, като се има предвид, че, признавайки себе си, той идва и да разпознае връстниците си. По същия начин, когато се приближава, природата развива някакво възхищение за по-висше същество, свързващо това чувство с религията.
В тази фаза се търси дълбоко размишление за взаимоотношенията, които съществуват между всеки индивид и неговата среда; според Русо това търсене трябва да продължи до края на живота на човека.
За Русо е от основно значение това морално и религиозно знание да достигне до младите, когато той е на поне 18 години, защото в този момент той ще може наистина да ги разбере и няма да има риск да остане като абстрактно знание.
Политическа продукция
Последната от алтернативите, които Русо излага, за да напусне социалната държава, в която човек е потопен, е опция от политически характер или с акцент върху гражданите.
Тази концепция е широко развита в произведенията на политическата природа на Русо, сред които дискурс за произхода и основите на неравенството между мъжете и социалния договор .
Социален договор
контекст
Понятието социален договор беше предложено от няколко учени, сред които англичаните Томас Хобс и Джон Лок и, разбира се, Русо. Разсъжденията на тези трима философи бяха различни един от друг. Нека видим основните елементи на всеки подход:
Томас Хобс
Хобс е предложил концепцията си през 1651 г. в рамката на своя шедьовър, наречен Левиатан . Подходът на Хобс е свързан с факта, че състоянието на природата е по-скоро сцена на хаос и насилие и че чрез прилагането на по-голяма сила човешките същества могат да преодолеят това бурно състояние.
Тази идея се основава на идеята, че природата се основава главно на чувството за опазване. Ето защо, като се има предвид, че всички човешки същества идват от природата и ние се придържаме към този основен принцип, търсенето на самосъхранение само поражда насилие и конфронтации.
В отсъствието на естествен ред за регулиране на това поведение, Хобс счита за необходимо създаването на изкуствен ред, ръководен от орган, който се радва на абсолютна власт.
Тогава всички хора трябва да се отрекат от тази пълна свобода, която е част от тях естествено, и да я дадат на фигура, която представлява властта. В противен случай, природата безпогрешно води до конфликти.
Основното в този подход е, че социалният договор се основава на подчинение, което незабавно елиминира консенсуалния характер на споразумението и повдига контекст на принуда.
Джон Лок
От своя страна Лок повдига заключенията си в своята работа " Две есета за гражданското управление", публикувани през 1690 година.
Там той заявява, че човекът, естествено, има християнска същност. Тази същност предполага, че човешкото същество принадлежи на Бог, а не на други хора, за които той се радва на свобода и в същото време има задължението да защитава както собствения си живот, така и живота на своите ближни.
С оглед на това, за Лок общност като такава не е необходима. Това обаче показва, че в някои случаи може да има мъже, които не са склонни да се съобразяват с тези права и естествени задължения или че възникват конфликти, в които е трудно да се намери решение.
За тази цел той установява необходимостта да се създаде договор, който се стреми единствено да разреши този вид ситуация чрез съществуването на авторитетна фигура.
парламент
Законите, на които се основава предложеният от Лок договор, се предлагат като продължение на естествените принципи, като подчертават зачитането на равенството, свободата, живота и имуществото.
Според тази концепция, човешкото същество се отказва от правото си да приложи на практика естествения закон и преотстъпва това задължение на създадените за тази цел лица в общността.
Субектът, предложен от Лок за изпълнение на тази функция за разрешаване на конфликти, е парламентът, разбираем като група от лица, които представляват общност. Тогава Лок установява два основни момента в създаването на договора; създаването на общността и създаването на правителството.
Подход на Русо
Подходът на Русо бе разкрит в неговата работа „Социалният договор”, публикуван през 1762 година.
Русо не счита за валиден договор или пакт, който се основава на задължението, тъй като в същия момент, в който е налице принуда, свободата се губи и това е основна част от естествените принципи, на които човек трябва да се върне.
След това Русо предлага създаването на социален договор, основан на свободата на индивида, който не трябва да се припокрива с превъзходството на политическия и социалния ред, установен чрез този пакт.
Идеята беше да се премине към свобода с политически и граждански характер. Най-важното е, че индивидите могат да намерят начин да се сдружават, чрез които се подчиняват себе си и никой друг, запазвайки свободата си.
Доброволно подаване
По този начин мъжете доброволно се подчиняват на създадения ред, търсейки благосъстоянието на общността, а не само техните. В този контекст Русо въвежда концепцията за общата воля.
Важно е да се прави разлика между общата воля и волята на групата. Първият не съответства на сбора от волята на всички хора, концепция, по-свързана с волята на групата. Общата воля е тази, която произтича от заключенията, направени от асамблеите на гражданите.
Социалният договор на Русо установява, че съществува подчинение, но само на нормите и заповедите, които същите индивиди са генерирали по рационален начин и търсят консенсус, така че това не е участие, основано на налагането.
Напротив, основната основа на социалния пакт на Русо е свободата и разумът. По същия начин, признаването на връстници е един от основните стълбове на този договор, тъй като всички членове на обществото имат едни и същи права и задължения.
За Русо изпълнението на този обществен договор е единственият начин, чрез който ще бъде възможно да се преодолеят несправедливостите и злините, довели до предишните модели, и по този начин да се търси трансцендентността и щастието на човешкото същество.
Основни вноски
Тя допринесе за появата на нови теории и мисловни схеми
Русо стана един от основните интелектуални лидери на Френската революция.
Неговите идеи поставиха основите за раждането на романтичния период и отвориха вратите към нови философски теории като либерални, републикански и демократични.
Той пропагандира комунитаризма като важен философски поток
Със своите творби Русо изтъква значението на живота в общността, като посочва как това трябва да бъде най-високата морална ценност, която трябва да постигне цялото гражданско общество.
Като вдъхновение за идеалното състояние на Платон, поставен в Републиката, Русо се опитва да скъса с индивидуализма, който според него е едно от основните злини на всяко общество.
Определени са основните принципи на всяка демократична система
В Социалния договор Русо припомня как основната цел, която всяка политическа система трябва да се стреми да постигне, е пълното осъществяване на свободата и равенството, като етични и морални принципи, способни да ръководят общността.
В момента тези принципи са станали двигатели, които ръководят всяка демократична система.
Той предложи закон като основен източник на ред в обществото
Въпреки че римляните вече са били отговорни за постигането на големи крачки в областта на законите, нормите и правото като цяло, с Русо се установява необходимостта от набор от норми, способни да ръководят общността и да предоставят равенство на всеки гражданин.,
Благодарение на Русо свободата, равенството и собствеността започват да се считат за граждански права.
Установена свобода като морална ценност
Русо е един от първите мислители, които говорят за гражданска свобода и го определят като основна морална ценност, която трябва да съществува във всяко общество.
Мислителят посочва, че да бъдеш в общността, мъжете трябва да се радват на свобода, но свобода, винаги прикрепена към закона, неспособна да подкопава свободите на другите.
Той изгради положително възприятие за човешкото същество
Той посочи, че човекът е добър по природа, следователно насилието или несправедливостта не са част от него. Но това е обществото, което ви корумпира.
Русо предлага да се култивират лични добродетели и да се подчиняват на законите, за да имат по-справедливи общества.
Създайте философия на етичния живот
Русо иска човекът да развие напълно своите способности в обществото и за да постигне това, той трябва да се отдалечи от консуматорството и индивидуализма, като се посвети на култивирането на морални ценности на равенство и свобода.
Мъжете стават роби на излишни нужди и трябва да се измъкнат от прекомерните луксозни неща.
Тя успява да превърне Деизма в философия
Русо теоретизира деизма, философска позиция, при която е приемливо да се вярва в съществуването на бог или повече богове, да бъде в състояние да изпита религията чрез разума и собствения си личен опит, а не чрез общите религиозни системи и съществуващ.
Разработване на нова педагогика
Русо смята, че за да се образова детето е от решаващо значение да се вземат предвид интересите и способностите на детето, да се стимулира желанието им да се учат и да се направи автономното образование.
Определя суверенитета като политическо понятие par excellence
Русо е едно от първите, които потвърждават, че суверенитетът е прехвърлен в града. Той посочва, че суверенът е този, който е избран от народа, определящ суверенитета като неотменим, неделим, прав и абсолютен.
