Свети Тома Аквински: биография, философия, приноси

Свети Тома Аквински (1225-1274) е теолог, доктор на църквата, доминикански монах, католически свещеник и един от най-влиятелните философи на схоластиката. Неговата мисъл позволи да се развият богословски и философски изследвания от голямо значение. По същия начин, неговите творби имат голямо влияние върху християнската теология, особено в Католическата църква.

Неговите писания включват Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, както и различни изследвания, посветени на работата на Аристотел, области на теологията като цяло, метафизика, право и много други.

Той беше бащата на томизма и за него философията беше дисциплината, която изследва какво естествено може да се знае за Бога и човешките същества. В своите изследвания той разглежда основните поддисциплини на философията; епистемология, логика, философия на природата, теологична философия, етика, политическа философия или теологична философия.

Един от най-известните му приноси е петте начина, по които се опитва да докаже съществуването на Бог. Ако Св. Августин се счита за първия велик учен от Средновековието, Свети Тома може да бъде последният.

биография

Точната дата на раждане на Тома Аквински не е известна. Въпреки това може да се прецени, че той е роден между 1224 и 1225 година.

Замъкът на Roccasecca е мястото, където е роден Tomás, град, разположен в Италия, много близо до града Aquino.

семейство

Семейството на Томас е благородно и е имало немски произход; освен това беше много голямо семейство, тъй като Томас имал единадесет братя и бил последното дете, което родителите му имали.

Бащата се наричал Ландолфо де Акино и бил в линията на потомците на онези, които били граф Акино; Освен това Ландолфо имал и семейни отношения с римския император Фредерик II.

Майката на Томас се нарича Теодора и също така е свързана, в случая с графовете на Киети.

Първи изследвания

Първата формация, която Томас де Акино е получил, е когато е на 5 години. По това време родителите му го заведоха в абатството на Монтекасино, манастир от бенедиктински монаси; абатът на този манастир е бил чичото на Томас.

Историческите записи от този период показват, че Тома, вече в тази ранна възраст, изразявал доста голяма отдаденост и че е пример за ученик. Ученията на монасите са били свързани с това как да се медитира, докато се мълчи, както и различни области на музиката, граматиката, религията и морала.

Монасите, които създадоха Томас, казаха, че той има много добра памет и че бързо и лесно пази всичко, което чете.

През 1239 г. бенедиктинските монаси трябвало да напуснат страната, защото императорът Фридрих II им заповядал да ги изведат.

Университетско образование и доминикански ред

След този епизод през 1239 г. Томас влиза в университета в Неапол. Там той остава пет години и дълбоко изучава понятията, свързани с аристотеловата логика.

В края на своя процес на формиране, през 1244 година, Томас започва да се свързва с заповедта на доминиканците, с които е бил очарован.

По това време той се сприятелява с Хуан де Вилдесхаузен, който е генерал-майстор на доминиканците. Това приятелство благоприятства Томас да влезе в реда много бързо.

В средата на този контекст семейството на Томас се чувстваше много объркано, тъй като планът, който те имаха за Томас, беше, че той замени чичо си като абат на абатството на Монтекасино.

Томас отишъл в Рим да започне проучвания, свързани с етапа на новациата, когато братята му дойдоха при него и го заведоха в замъка Роккаска, където бил принуден да остане, докато се опитваше да го убеди да не влиза в заповедта на доминиканците,

Томас разглежда аргументите на братята си отново и отново, а понякога и на път да се поддаде на техните схващания. Най-накрая той избяга от замъка и заминава за Париж, за да се измъкне от семейството си.

Проучвания в Париж

След този етап Томас влезе в Парижкия университет. Този период е много важен, тъй като сред неговите учители има личности, чиито учения са в хармония с доктрините на Аристотел.

Някои от най-забележителните й учители бяха немският Алберто Маньо, свещеник, географ и философ; и Алехандро де Халес, който беше богослов от английски произход.

Също така на този етап Томас де Акино се характеризира с това, че е приложен студент и с голям интелектуален потенциал.

Трансфер до Кьолн

Когато Томас беше близо до завършване на обучението си в този университет, неговият учител Алберто Магно го помоли да направи учебен акт, инструмент, чрез който се търси взаимовръзката между разум и вяра.

Томас де Акино изпълнява задачата по един примерен начин, дори разлагайки много от аргументите, установени от Алберто Маньо, който е бил лекар в областта и има много признание като академична фигура.

Благодарение на това взаимодействие Магно предлага на Тома Аквински да го придружи в Кьолн, Германия, където преподава работата на гръцкия философ Аристотел и задълбочено изучава техните аргументи.

След като анализирал аристотеловата работа, Тома Аквински можел да заключи, че вярата и разумът не са противоположни понятия, но е имало хармония между двете понятия.

Именно това понятие се счита за най-големия принос, който Томас Аквински е направил за историята и човечеството. Точно по това време в живота си Тома Аквински е ръкоположен за свещеник.

Върнете се в Париж

През 1252 г. се завръща в Париж с намерението да продължи обучението си. По това време в живота си той се сблъска с неблагоприятна ситуация, дошла от ръката на светските учители.

Тези професори, които бяха миряни, се противопоставиха на просящите заповеди, чийто начин на живот зависи от милостиня.

Те се показаха срещу монасите-просяци, които призоваха вниманието на учениците предвид техните особени характеристики, като бедността, навика на учене, което показваха, и постоянството, което показваха в различните си области на действие.

Опасни писма

В този контекст, теологът от френски произход Уилям де Сен Амур пише два много критични и опасни манифеста за просяци.

В отговор на това, през 1256 г., Тома Аквински публикува работата, озаглавена „ Против онези, които оспорват божественото поклонение“, което е решаващо в решението, което папа Александър IV по-късно прави, за да отлъчи Света Амур, като също така му пречи да преподава по никакъв начин. учебен център.

Този факт подсказва, че папата поверил на Тома Аквински различни сложни въпроси в богословската сфера, като например преразглеждане на работата, озаглавена Уводна книга към Вечното Евангелие .

Университетски преподавател

Фактът, че има доверие на папа Александър IV и задачите, които той изпълнява в този контекст, беше един от елементите, които го накараха да стане лекар с едва 31-годишна възраст. От това назначение започва кариерата си като университетски професор.

През 1256 е професор по теология в Университета в Париж. По това време Томас също е бил съветник на Луи IX, крал на Франция.

Три години по-късно, през 1259 г., той посещава френския град Валансиен, като посочва, че той отговаря за организирането на проучванията на доминиканците заедно с Педро де Тарентез и Алберто Маньо.

След това се премества в Италия, където служи като учител в градовете Орвието, Витербо, Неапол и Рим; тази дейност е продължила 10 години.

През този период Тома Аквински е служил и като личен съветник на папа Урбан IV, който е поръчал няколко от по-късните му публикации, както и прегледи на творби на други учени, като книгата на епископ Николас де Дурацо, озаглавена „Вярата в благословията”. Тринидад.

Срещи в Париж

Тома Аквински се завръща в Париж, където силно се противопоставя на идеите си, представени от три различни области: от една страна, последователите на идеите на Августин от Хипо; от друга страна, последователи на аверроизма; и накрая, миряните се противопоставиха на просящия ред.

Преди всичко този сценарий на интелектуална враждебност към идеите на Тома Аквински, той отговори с различни публикации, включително De unitate intellectus срещу Averroists . Преди всеки един от тези сблъсъци, Томас беше победител.

Вкъщи

Заповедта на доминиканците помоли Тома Аквински да посети Неапол, където той получи огромно приемане и пълно уважение и възхищение.

Докато в този град започва да пише третата част от едно от най-известните му творби, наречено Summa Theologiae . Точно по времето, когато започна да го пише, той посочи, че е получил откровение, което му показва, че всичко, което е написал досега, е стерилно.

смърт

На 7 март 1274 г. Тома Аквински изповядваше вяра в община Терачина, с енергията, която го характеризираше, когато внезапно умря.

Няма ясна информация за причините, довели до смъртта му. Дори хипотезата, че той може да е бил отровен от цар Сицилия Карлос де Анжу, се обработва.

Няма обаче конкретни данни в подкрепа на това твърдение; Налице е само изявлението по темата, че Данте Алигиери е направил в неговата известна работа Дивина комедия .

50 години след смъртта му, на 28 януари 1323 г., Томас Аквински е канонизиран от католическата църква.

философия

Големият принос на Тома Аквински към философията е да се твърди, че вярата и разумът не са противоположни идеи, но между тях е възможно да има хармония и хармония.

Под предпоставката, представена от Тома Аквински, вярата винаги ще има превес над разума. В случай, че се постигнат противоположни идеи, основани на вяра и други на разум, тези, свързани с вярата, винаги ще бъдат по-висши, тъй като Тома Аквински счита, че Бог е по-висш и съществен елемент по отношение на всеки друг.

За Томас разумът е инструмент, който е донякъде ограничен, за да достигне до истинското познание за Бога. Обаче, това е съществен елемент за получаване на познанието, което той счита за вярно.

В допълнение, Тома Аквински е много ясно, че рационалността е начинът, по който човешките същества могат да знаят истината за нещата и елементите, които ги заобикалят. Ето защо причината не може да бъде невярна, тъй като тя е естествен инструмент за човека.

Пет начина да признаем, че Бог съществува

Тома Аквински показа, че има поне 5 елемента, чрез които е възможно да се знае и потвърди съществуването на Бога; става дума за признаване на присъствието и концепцията на Бог от видение, което отива от ефект към причина.

Тогава Тома Аквински обяснява, че има 5 основни елемента, чрез които е възможно да се подходи към тази идея за съществуването на Бог.

Тези елементи са свързани с идеята, че ефектите винаги се генерират от специфични причини и че всички събития в света са свързани помежду си чрез голяма причинно-следствена верига. Петте маршрута, предложени от Томас де Акино, са следните:

движение

За Тома Аквински всичко е в постоянно движение. В същото време тя установява невъзможността едно нещо да се движи и да се движи едновременно. Затова всички неща, които се движат, правят това, защото друг елемент умилостивява това движение.

Това постоянно движение, генерирано от другите, не се характеризира с безкрайност, тъй като е необходимо да има начало и край. Всъщност за Тома Аквински началото на това велико движение е Бог, когото нарича Първият Неподвижен двигател

Причинно-следствена зависимост

Това е свързано с причинно-следствената верига. По този път ние се стремим да осъзнаем, че голямата ефективна причина, която е съществувала, е именно Бог, който е началото на всичко, основната причина за всички останали неща, които са се случили, които се случват и ще се случат.

За това какво е възможно и какво е необходимо

Третият път, поставен от Тома Аквински, говори за факта, че светът е пълен с възможности в различни области на съществуване. Всичко, което ни заобикаля, има възможност да съществува или не, защото е възможно то да бъде унищожено.

Тъй като съществува възможност нещо да не съществува, това означава, че в историята имаше момент, в който нищо не съществуваше.

Преди това нищо, възникна необходимостта от появата на същество, което Аквински нарича "необходимо", което съответства на пълното съществуване; Бог.

Йерархия на ценностите

За Аквински, признаването на ценностите е един от идеалните начини да се подходи към концепцията за Бога.

Това показва, че ценности като благородство, истинност и доброта, наред с другото, са по-големи, тъй като се доближават до тази по-висока референтна точка, която представлява максималната екстернализация и абсолютната причина за споменатите стойности.

Тома Аквински заявява, че тази по-висока отправна точка е Бог, който съответства на най-високото съвършенство.

Подреждане на обекти

Тома Аквински твърди, че природните обекти нямат мисъл, така че не могат да си поръчат. Това налага съществуването на по-висш субект, който е отговорен за въвеждането на ред.

Значение на Библията

За Тома Аквински Бог като понятие е много сложна концепция, на която не е възможно да се подходи директно, защото нашият разум не може да разбере толкова много огромност.

Ето защо той предлага най-добрият начин да се подходи към Бога е чрез Библията, особено чрез Новия Завет; на така наречената апостолска традиция, която не е написана дословно в Библията, а е част от християнската динамика; и на учението на папата и на епископите.

строежи

Творбите на Тома Аквински са разнообразни и публикуването им е обширно. Той публикува голям брой книги по време на краткия си живот, тъй като е починал, когато е бил само на 49 години.

От огромния си списък от публикации се подчертават техните богословски синтези: Summa против езичниците, Summa theologiae и Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Петри Ломбарди .

Сума срещу езичници

Тази работа е преведена като Suma contra gentes . Смята се, че е написано между 1260 и 1264 г., въпреки че няма съгласие относно истинността на тази дата.

Смята се, че целта на тази публикация е да даде аргументи, които потвърждават католическата и християнската вяра в ситуации на враждебност.

В рамките на тази публикация можете да намерите аргументи, специално предназначени да отговорят на прояви на неверни хора. Смята се, че намерението на книгата е да окаже подкрепа на мисионерите в действията им, за да опознаят Божието слово.

Също така се изчислява, че тези аргументи биха могли да бъдат полезни в условията на спорове с евреи или мюсюлмани, които по онова време се характеризират като умели във философията на Аристотел.

Summa theologiae

Summa Theologica е написана между 1265 и 1274 г. Тя се характеризира с най-популярния теологичен трактат от средновековния период и има силно влияние върху католицизма.

Повече от защитата на вярата (както в случая със Сумата срещу хората ), тази публикация е замислена като богословско ръководство, което може да се използва в преподаването.

За писането на Summa theologica, Томас де Акино се основава на Библията и други свещени писания, както и на ученията на Аристотел и Августин от Хипо.

структура

Моделът може да бъде намерен в структурата на тази публикация. Първо, обяснението започва с въпрос, който обикновено изразява обратната идея, защитена от Тома Аквински.

По-късно Санто Томас описва аргументите, които според него опровергават тезата, изложена в началото, в изяснения въпрос; и след това продължих да описвам тези аргументи, които подкрепиха тази теза.

При разработването на анализа Томас беше посветен на разширяването и разбирането на отговора му и в крайна сметка отговори един по един на всички аргументи, които възразяваха срещу въпросната теза.

Тази книга е написана на три части, а третата от тях е останала незавършена, след като Тома Аквински изрази в последните години от живота си, че е имал откровение, чрез което му е било казано, че всичко, което е написал Досега това беше безплодно и нямаше смисъл.

Въпреки че Тома Аквински не е завършил третата част от работата си, неговите ученици са го завършили за него, добавяйки добавка, в която са разработили няколко писания, направени от него по време на младостта му.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Петри Ломбарди

Това е първата работа на Тома Аквински, която се превежда като Коментар на четирите книги на изреченията на Педро Ломбарди .

Смята се, че тази работа е написана между 1254 и 1259 г. В тази публикация Томас де Акино коментира работата на теолога Педро Ломбарди, в която са разработени тайнствата на Църквата.

Някои учени са идентифицирали, че това, което Аквински повдигна в тези коментари е важно различие с това как да се изразяват в богословската сума, най-трансцендентната работа на Тома.

Обаче фактът, че Summa theologica не е завършен от Тома Аквински, може да обясни тази разлика в аргументите между двете произведения на религиозния философ.

Други учени на Тома Аквински показват, че тази книга е конкретно доказателство за това как неговата мисъл се развива и еволюира с времето.

Вноските

За Бога

Св. Тома Аквински развива идеята за това, което или кой е Бог, и го прави с положителни идеи, които се опитват да открият неговата природа.

В своето дедуктивно мислене той каза, че Бог е прост, съвършен, безкраен, неизменен и уникален. Бог не е съставен от части, т.е. няма тяло и душа, нито материя, нито форма.

То е толкова съвършено, че няма нищо и не е ограничено по никакъв начин. Неговият характер и същност са толкова твърди, че нищо не може да ги промени.

философия

От философска гледна точка Акино се характеризираше с това, че е аристотелски. Той взе физическия анализ на обектите като отправна точка.

Може би най-забележителното понятие в неговата философска мисъл е свързано с неговата идея, че обекти и всичко, което присъства във Вселената, съществуват заедно с тяхната същност, което означава, че цялата материя съществува физически, но нейната същност тя се проявява чрез съвършеното творение на Бога.

психология

За Санто Томас човешкото същество не е ограничено от идеята за причина и следствие. Следователно, човекът е отговорен за собствените си действия. Но съществуването на свободна воля не противоречи на съществуването на Бога.

метафизика

Една от областите, в които св. Тома Аквински е най-иновативният, е в метафизиката. Но цялата мисъл беше тясно свързана с техните религиозни убеждения. Върховният Бог винаги е на върха на пирамидата.

В този смисъл мисленето му се развиваше въз основа на това, че статичният свят е идеята за съвършенство. Според думите му това, което е неподвижно, е съвършено.

Той различава естественото движение и доброволното движение. Все пак, отново, всяко първо движение се прави от Върховното Същество, тоест Бог.

прав

В областта на правото доктрината на Св. Тома Аквински играе много важна и уважавана роля.

Неговото мислене е възприето като една от осите на теорията на правото и е изложено във всички университетски катедри като отправна точка за размисъл на бъдещите юристи.

Неговата идея за божествения ред, присъстващ във всяко изложение на неговото наследство, потвърждава, че законът е съобразен с закони, които са само инструменти, предназначени за общото благо. Тези закони обаче са валидни, докато са адекватни на справедливите.

икономика

Санто Томас вярвал, че всичко около нас не е наистина наше. Защото Бог беше великият Създател, ние трябва да споделим всичко и да го считаме за подарък.

Той смята, че мъжете се нуждаят от стимули за изпълнение и в този аспект частната собственост е част от този стимул и резултат от работата на човешкото същество.