Метаетики: какви изследвания, метатетични проблеми

Метаетиката е една от областите на моралната философия, която изследва генезиса и значението на етичните понятия. По тази причина тя се опитва да обясни и дешифрира всички презумпции и епистемологични, метафизични, психологически и семантични ангажименти на моралната мисъл, нейния езиков израз и практиката му.

По същия начин, метаетиката изследва връзката, която съществува между мотивацията на човека, ценностите и мотивите за действие. Той също така пита за причините, поради които моралните стандарти са тези, които дават основания да се прави или да не се прави това, което те изискват.

И накрая, той се опитва да намери морална отговорност по отношение на въпросите, свързани с произхода на свободата и нейното значение или не.

Въпреки че проблемите, които попадат в обхвата му, са абстрактни, тази наука се опитва да се дистанцира от съществените дебати в рамките на морала и по този начин да може да попита за предположенията и гледните точки на тези, които провеждат тези дебати.

В този смисъл тя може да се определи с думите на Питър Сингър. Този австралийски философ и биоетик казва пред своите колеги, че метаетиката е термин, който подсказва, че "ние не сме ангажирани с етиката, а че го наблюдаваме".

Какво учиш (област на обучение)

Както беше наблюдавано, дефинирането на метаетиката е трудна задача, тъй като обхваща различни понятия. Може би това е така, защото е една от най-слабо дефинираните области в моралната философия.

Въпреки това, те могат да бъдат споменати като техните най-важни въпроси, две области: метафизични и психологически. Първият се фокусира върху въпроса дали има морал, който не зависи от човека. Второто пита за менталната храна, която съществува под морални преценки и поведение.

Метафизичен въпрос за метаетика

В метафизиката на метаетика се опитваме да открием дали моралната ценност може да бъде описана в духовността като вечна истина. Или напротив, това са просто конвенционални споразумения на човешките същества.

В този смисъл има две позиции:

обективизъм

Тази позиция поддържа, че моралните ценности са обективни, защото въпреки че съществуват като субективни конвенции сред хората, те съществуват в духовната сфера.

Поради тази причина те са абсолютни и вечни, тъй като никога не се променят; и универсални, тъй като те се отнасят за всички рационални същества и не се променят с времето.

Най-радикалният пример за тази позиция е Платон. Вземайки цифрите и техните математически отношения като отправна точка, той посочи, че и двете са абстрактни единици, които вече съществуват в духовния свят.

Друга различна гледна точка е тази, която държи морала като метафизична държава, защото нейните мандати са божествени. Това означава, че те идват от Божията воля, която е силна и има контрол над всичко.

субективизъм

В този случай се отрича обективността на моралните ценности. Такъв е случаят със скептиците, които потвърждават съществуването на морални ценности, но отричат ​​съществуването им като духовни обекти или божествени правомощия.

Тази позиция е известна като морален релативизъм и се разделя на свой ред:

-Релативизъм индивид. Разбира, че моралните стандарти са лични и индивидуални.

- Относително културно. Потвърждава, че моралът не се основава само на p

Поради това универсалната и абсолютна природа на морала се отрича и се поддържа, че моралните ценности се променят от обществото към обществото и във времето. Примери за това са приемането или не на полигамията, хомосексуалността, наред с други теми.

Психологически въпрос на метаетика

Тук изследваме психологическата основа както на моралното поведение и преценки, така и конкретно разбираме каква е причината, която кара човека да бъде морален.

В тази позиция могат да се определят няколко области:

Разум и емоция

В тази област се изследва дали това е причината или чувствата, които мотивират моралните действия.

Един от защитниците, които в една морална оценка са включени емоциите, а не причината е Дейвид Хюм. За него включително "причината е и трябва да бъде роб на страстите".

От друга страна, има и други философи, за които разумът е отговорен за моралните оценки. Най-известният пример за тази позиция е немският философ Имануел Кант.

За Кант, въпреки че емоциите могат да повлияят на поведението, трябва да им се противопостави. Затова истинското морално действие е мотивирано от разума и освободено от желания и емоции.

Алтруизъм и егоизъм

Тук гледната точка се променя от това, че действията на хората се основават на личните им желания или да удовлетворяват другите.

За някои егоизмът е този, който основава егоистичните интереси и насочва всички действия на човека. Томас Хобс е един от философите, които защитават егоистичното желание.

Психологическият алтруизъм гарантира, че в човека има инстинктивно благоволение, което причинява поне някои от действията да бъдат мотивирани от това благоволение.

Морален женски и мъжки морал

Обяснението на тази дихотомия се основава на подхода на психологическите различия между жените и мъжете. Въпреки че традиционният морал се фокусира върху човека, има женска перспектива, която може да се изрази като теория на стойността.

Феминистките философи твърдят, че традиционният морал е доминиран от човека. Причината за това е, че както правителството, така и търговията са били моделите за създаване на права и задължения, като по този начин съответстват на системи от строги морални правила.

Жената, от друга страна, традиционно се е посветила на възпитанието на децата си и домашните си задачи. Всички тези задачи предполагат по-творчески и спонтанни правила и действия, така че ако опитът на жените се използва като модел на морална теория, моралът ще се превърне в спонтанна грижа за другите според обстоятелствата.

В случая на морала, съсредоточен върху жените, предложението взема предвид представителя, участващ в ситуацията и действайки внимателно в контекста. Когато се фокусира върху морала на човека, агентът е механичен и изпълнява задачата, но остава на разстояние и не се влияе от ситуацията.

Метатетични проблеми

Някои от проблемите, засегнати от метаетиката, се отнасят до отговорите на тези въпроси:

- Има ли морални факти? Ако е така, къде и как произхождат те? Как установяват удобен стандарт в нашето поведение?

- Каква е връзката между морален факт и друг психологически факт, или социален?

- Моралът наистина ли е въпрос на истина или вкус?

-Как научаваш за моралните факти?

- Какво се споменава, когато човек се позовава на ценности? Или морално поведение като добро или лошо?

- Какво се споменава, когато се казва "добро", "добродетел", "съвест" и т.н.?

- Добър ли е вътрешната стойност? Или доброто има поливалентна стойност, която я идентифицира с удоволствие и щастие?

- Каква е връзката между религиозната и моралната вяра? Как се обяснява, че вярата непременно предполага морално добро отношение, но приемането на морална гледна точка не означава приемане на вяра?

Тема и подход

Въпреки че един от важните въпроси в метаетика е подходът на субекта, той не е единственият. Нещо повече, някои философи смятат, че още по-уместен е начинът, по който се решават тези проблеми.

Така че за Питър Сингър въпросите, които философът трябва да зададе, са:

- Правилно ли се сблъсквам с фактите като учен? Или просто изразявам лични чувства или общество?

В какъв смисъл може да се каже, че морална преценка е вярна или невярна?

За Сингър отговорът на тези въпроси води философа към истинската теория на етиката, т.е. към метаетиката.

препратки