Дуализъм: произход, в Платон, антропологичен, методологичен и епистемологичен

Дуализмът е концепция, която предполага, че два елемента са обединени в едно и също нещо. Обикновено споменатите елементи могат да бъдат противоположни или взаимно допълващи се за образуване на единица. Дуализмът във философията е сегашният, противопоставящ се на монизма. Монистите са склонни да се придържат към позитивисткото мислене.

В случая с религията можем да говорим за добро или зло, които са противоположни, но заедно създават реалност. В друг смисъл обаче можем да говорим за допълнения като ума и тялото, чийто съюз формира индивид.

През последните години дуализмът се очертава до това, което се изразява в актуалността, известна като критичен реализъм, чрез която се анализират и тълкуват социалните феномени, като се вземе предвид намесата на индивида в изследваните факти.

За дуалистите този ток е единственият, който съдържа необходимите инструменти за подход към реалностите на обществото, в които хората се намесват, тъй като чрез интегриране на отделния елемент въпросът не може да бъде разрешен от гледна точка, която се стреми да потисне това субективността.

В дуализма обикновено се правят описания на специфични проблеми, а не точни и универсални обяснения.

източник

фон

Идеята за дуализма присъства във философията дълго време. Вижда се например в Питагор, който предлага противопоставяне между лимит и неограничен, или между нечетни и четни числа.

Дуализмът е идея, която стана популярна сред гърците, какъвто е случаят с Аристотел, който повдигнал съществуването на доброто и злото, макар че тези понятия са работили по-рано в подобни теории.

Други, които се интересуваха от предложения за дуалистични предложения, бяха членовете на групата философи, известни като атомисти.

Но дуализмът се оформя чрез постулатите на Платон, в които той говори за света на Сетивните чувства и формите . Първият имаше отрицателни характеристики, докато вторият имаше тенденция към съвършенство.

Именно неоплатонистите бяха отговорни за изграждането на мост между двата свята, които Платон предлагаше, постигайки го чрез доктрината за еманация . Тази теория за неоплатонистите се приписва на Плотин и Прокъл, и в нея се приема, че всички неща в света идват от поток от първично единство.

Но по онова време думата "дуализъм" не е била замислена, нито съвременната концепция на този философски поток.

Тогава католицизмът, заедно със свети Тома Аквински, възприе тази теория, за да подкрепи факта, че в края на времето душите ще се присъединят към тялото, което им съответства, и могат да участват в окончателния съд.

дуализъм

Основната основа на теорията за дуализма, която е позната днес, произтича от това, което е поставено от Рене Декарт в неговите метафизични медитации .

Според Декарт умът е мислене или res cogitans ; тя е придружена от тялото, което физически съществува и това, което тя нарича res extensa . Според неговия подход животните не притежавали душа, тъй като не мислели. Оттук следва известната фраза: "Мисля, затова съм".

Но едва през 1700 г. терминът "дуализъм" е измислен за първи път в книгата, наречена Historia Religionis Veterum Persarum, написана от Томас Хайд.

Постулатите на Декарт послужиха като основа за това, което е известно като „картезиански дуализъм”, което е в основата на всички клонове на съвременния дуализъм. Това се прилага в различни науки, особено в социалните науки.

Подходите на Декарт бяха взети от философи като Лок и Кант за укрепване на техните собствени теории. Последните, например, показаха в своите предложения разликата между "чист разум" и "практически разум".

Видове дуализъм

Някои от теченията, в които дуализмът се излива от първоначалните си постулати, са следните:

-Interaccionismo.

-Epifenomenismo.

-Paralelismo.

Дуализъм в Платон

Един от първите мислители, които се занимават с проблема, беше Платон в Атина през петия век преди нашата ера.

Атинецът раздели вселената на два свята: един нематериален, съобразен с идеализирани концепции, света на формите и един от реалните, материални и материални неща, света на сетивата .

В света на Формите живее само това, което е чисто, идеално и неизменно. Красотата, добродетелите, геометричните форми и, като цяло, знанието, бяха елементи, които принадлежаха на този свят.

Душата, като приемник на знание и безсмъртен, също беше част от света на Формите .

В света на Сетивните чувства беше всичко, което беше съставено, реално и променящо се. Красиви, добродетелни, които са осезаеми представяния на форми и всичко, което може да бъде възприето от сетивата, принадлежаха на този свят. Човешкото тяло, което е родено, израснало и умряло, беше част от него.

Според философа, душата е единственото нещо, което може да отиде между двата свята, тъй като е принадлежало към полето на формите и е дало живот на тялото при раждането, ставайки част от света на сетивата .

Но душата напусна тялото по време на смъртта, превръщайки се в същност, принадлежаща отново към света на Формите .

Освен това, в работата си Федо, Платон постулира, че съществуването на цялата част от неговата противоположност. Красивото трябва да бъде родено от грозното, бавното на бързия, справедливия от несправедливия и големия малък. Те бяха взаимно допълващи се противоположности.

Антропологичен дуализъм

Антропологичният дуализъм може да се корени в това, което Декарт предложи: индивидите имат ум и тяло. Тогава, само обединението на двата аспекта може да подходи човек по един цялостен начин.

Теорията на картезианския дуализъм има много други философи като последователи в нейния мироглед, какъвто беше случаят с Лок и Кант. Обаче, Такот Парсънс успя да му даде форма, която отговаря на изучаването на социалните науки.

Индивидът е включен в два основни аспекта, които са основни за неговото развитие. Първо, тя е свързана с res extensa, която има пряка връзка със социологията и осезаемата система, в която индивидът взаимодейства, което е социалната система, в която работи.

Но и хората на основно или индивидуално ниво са потопени в res cogitans, което се нарича "ментална субстанция" и което е свързано с културата, която го заобикаля, що се отнася до антропологията.

Все пак картезианският дуализъм има голямо влияние във визията на модерната антропология, която се е опитала да разграничи различията между физическото и идеалното нещо, например, когато разделя ритуала на вярата.

Епистемологичен дуализъм

В областта на знанието има и епистемологичен клон, който е пряко свързан с подходите на течението на дуализма.

Епистемологичният дуализъм обикновено е свързан с качествено изследване, което го позиционира като алтернатива, противоположна на епистемологичния монизъм, на който се основават количествените изследвания.

В момента епистемологичният дуализъм се е развил до това, което е известно като критичен реализъм, който е отделен от този, свързан с метафизиката, въпреки че той остава обект на критика за истинността на знанието, което се получава от него.

Отговорът на коментарите, направени от монистите за епистемологичната острота на дуализма, беше отговорен от философа Рой Ууд Селърс, който заяви в един текст, че за критичните реалисти обектът не е изведен, а утвърден.

Селарс също така поясни, че за дуалистите знанието за нещо не е нещо; напротив, той обяснява, че знанието приема елементи на външната природа на обекта във взаимодействие с предложените от него данни, т.е. диалогична реалност.

Защото епистемологичният дуализъм, знанието и съдържанието не са еднакви, но не претендира да създава измислена връзка на причинно-следствената връзка в явленията, а по-скоро да познава данните и нейната връзка с обекта.

Методологичен дуализъм

Методологията се разбира като един от аспектите, разглеждани от епистемологията. Това означава, че епистемологичният дуализъм съответства на неговата методология, която е качествена и еднакво дуалистична. Последното обаче се фокусира върху линиите, които служат като насоки в разследването.

В социалните науки има дисциплини, които са успели да ограничат методологията си до монистичния поток, но тези, които изберат дуализма, заявяват, че социалните феномени могат да бъдат решени единствено като се вземе предвид контекстния фактор.

Изследователската модалност, която прилага дуалистичната методология, се прилага към социалните феномени. С това ще се доближи до тях чрез описанието, което се влияе от особената интерпретация и казуистика.

Когато човешкият фактор е включен като променлива, не е възможно да се подходи към явлението като обективна ситуация, а по-скоро то се влияе от обстоятелствата и околната среда. Тази ситуация оставя монистичния подход без необходимите инструменти за изследване на това явление.

Някои от инструментите, които методологическият дуализъм използва, са интервюта, наблюдение от участници, фокус групи или въпросници.

Въпреки това, въпреки че условията са едни и същи, ако двама души работят паралелно в едно разследване на социално явление, техните резултати могат да се различават.