Удивление (философия): произход, концепция и какво се състои

Удивлението във философията е чувството, което осветява ума, позволявайки на човека да излезе от сенките по отношение на собственото си съществуване, на околната среда и на вселената. Заедно с наблюдението и съзерцанието на онова, което ни заобикаля, това е, което ни позволява да намерим отговорите на онова, което озадачава интелекта на човека.

По този начин се постига истинска мъдрост. Платон смята, че удивлението е фундаментално, защото благодарение на това изследване се появява от първите принципи и по този начин се ражда философската мисъл. Това платоническо наследство беше възприето от други по-късни мислители, като Аристотел, и много по-близо във времето, Хайдегер.

Гореспоменатите не са единствените, които са приложили изключително тази концепция. Използва се и от философа и лингвиста Лудвиг Витгенщайн, но като го нарича "недоумение". Именно тази недоумение започва всички философски въпроси.

източник

Концепцията за удивление е родена в Древна Гърция и основите й са в две позиции. Първата е тази на Платон, за която удивлението е това, което позволява да се разкрие истината. Това е, което разсейва сянката чрез намиране на оригиналната светлина; Веднъж открит, той става смисълът на съществуването.

Втората позиция е тази на Аристотел, чрез която той смята, че удивлението е осъзнаване на необходимостта от разследване. Това води до запитване за разрешаване на всички съмнения, които се появяват от реалността.

За Платон

Именно в диалога Теетот Платон, чрез Сократ, твърди, че удивлението, което Теето чувства, е характерно за философа. Това е състояние на естествената душа, която се преживява неволно.

Освен това той добавя, че генеалогията на Ирис като дъщеря на Тауманте е вярна. Трябва да се помни, че Taumante е свързан с глагола thaumazein (θαυμάζειν) на гръцки, чието значение е да бъде изумен, да се чудите.

От друга страна, Ирис е пратеник на боговете и е богинята на дъгата. Така тя е дъщеря на удивителното и провъзгласява пакта, който съществува между боговете и хората. По този начин Платон показва ясно, че философът е този, който посредничи между небесното и земното.

Също така, от диалога на Сократ с Глаукон в Републиката се появяват и други понятия, като пасивното учудване поражда действие на любов към мъдростта. Само когато философът е изумен, той може да премине от пасивното към активното на любовта.

Накратко, за Платон изумлението е произходът на знанието. Това умение или изкуство води до изследване на първите принципи. Освен това тя е преди познанието и преди всяка мъдрост и е необходимо да се появи в душата, така че в това да възникне амбицията на знанието.

За Аристотел

Ученик на Платон, Аристотел също се занимава с предмета на учудване. За него философията не се ражда от импулс на душата; напротив, нещата се проявяват и стават подбудители на проблеми, така че те подтикват човека да разследва.

На натиска, упражняван от тези проблеми, Аристотел ги нарича в своята метафизика "принудата на истината". Именно тази принуда не позволява удивлението да остане в един отговор, а е заменено от друго учудване и друго. Така че, след като е започнало, не може да бъде спряно.

Това учудване, възхищение или таумазеин има три нива, както е посочено в неговата метафизика :

1 - Това, което се случва преди нещата, които се появяват веднага сред непознатите.

2 - Учудване по основни въпроси, като особеностите на Слънцето, Луната и звездите.

3 - Това, което се случва пред произхода на всичко.

Той също така твърди, че човекът има в природата си желание да знае; Това го води към божественото. Обаче, за да достигне тази сила до истината, тя трябва да се направи рационално. Това е в съответствие с логическите и езиковите правила.

понятие

Именно от концепциите на Платон и Аристотел германският философ Мартин Хайдегер поема тази тема в дълбочина още през ХХ век.

Хайдегерското учудване

За Хайдегер удивлението във философията се появява, когато се открие истината. Тази среща обаче не се случва в свръхсетивното, а се случва в този свят; то е свързано със самите неща.

Той твърди, че всички предмети са покрити с мъгла, която ги прави безразлични или непрозрачни за човека. Когато настъпи внезапно проявление или откровение на предмет, нещо или част от света, се появява удивление.

Срещни се с истината

Тогава удивлението е преживяване, което позволява срещата с истината. Това може да се случи от наблюдаването на морето при залез слънце до наблюдение на клетка в микроскоп. И двата факта се проявяват в цялото им великолепие, когато открият сетивата.

По този начин Хайдегер потвърждава, че истината е за прикриване или разкриване на действителността, която е забулена. Това означава, че е изтеглен воал, който ни позволява да достигнем просветление.

От друга страна, помислете, че учудването е спонтанно. Обаче, тя може да се появи от продължителна подготовка, която може да се направи не само върху реалността, но и върху самото човешко същество.

Това означава, че удивлението във философията разкрива, повече от скритата реалност, собственото объркване, в което човек се намира, по-специално в процесите, свързани с възприемането и индивидуализацията.

От какво се състои?

Когато човек говори за удивление в ежедневието, се прави позоваване на недоумение, да се изненадва с раздразнението на непредсказуемото.

Тя е свързана с някакъв обект, ситуация или събитие, външно или вътрешно, което оставя човека в състояние на странност и, в някои ситуации, дори и без способността да реагира.

В този смисъл тя може да бъде свързана с удивлението във философията, тъй като именно чрез това чувство започва процесът на търсене на истината. Това може да се намери от началото на човека.

Във всяка култура, както Източна, така и Западна, човешкото същество е спряло пред необяснимото. Той е изумен от вселената, звездите и звездите, от живота на Земята и от собствената си природа.

Това учудване го е накарало да търси отговорите, за да разбере и разбере какво го заобикаля, да намери смисъл в неговото съществуване и този на всички същества, които го придружават.