Атакаменос: характеристики, религия, икономика, облекло

Атакаменьо са местна южноамериканска цивилизация, родена в анданския оазис на северната част на Чили и северозападна Аржентина. Самостоятелният ликански антай, тази култура има около 12 000 години история.

В този смисъл, Атакамено, деноминация, дадена от испанските завоеватели, първоначално е била населена от ловци-събирачи в района от солено езеро Атакама до височините на Андите.

Тогава първите му заселници формират Културата на Сан Педро, която процъфтява между 500 г. C. до 300 d. Около оазиса на Токонао. Между 300 и 900 d. Са образувани множество малки общности.

Преди доминирането на инките в 15-ти век, културата на Атакаменос е силно повлияна от културата Тиуанаку. С пристигането на испанците техният език, кунзата и голяма част от тяхната култура бяха загубени.

Всъщност последният говорител на езика на Кунза умира преди повече от шестдесет години. Само някои фрази и имена на места и хълмове (около 1100 думи) остават като свидетелство за тяхното съществуване.

Днес потомците на тези първи заселници все още могат да бъдат намерени в района на Антофагаста, особено близо до Калама и Сан Педро де Атакама.

Въпреки това през последните няколко години членовете на тази етническа група са преживели процес на адаптация и интеграция на други култури. Сред тях се откроява неговата асимилация с културата на аймара.

Въпреки това, от няколко години се полагат усилия за възраждане на правата на прадедите и традиционните обичаи на този народ. Много от неговите наследници активно участват в поддържането на своята култура.

функции

Атакаменосът или ликанският антай са признати за един от първоначалните народи на чилийската нация и принадлежат към т. Нар. Андски култури.

Според преброяването от 2002 г. тази етническа група е на трето място по население (3%), след мапуче (87%) и аймара (7%).

В праистонската епоха Атакаменьо живеели групирани в малки селища от кал, кисово дърво и вулканичен камък. В оазисите, долините и оросителните долини те са отглеждали своите градини и ферми и отглеждали добитъка си.

При пристигането на конкистадорите населението вече е било ограничено до периферните райони, по източния край на Голямата солена плоска на Атакама. Пристигането на неговата територия от други нахлуващи народи я бутна там.

В момента те поддържат традиционна селскостопанска технология, особено по отношение на обработката на вода. Те също така са запазили аграрно-пасторалния начин на живот и някои подходящи церемониални практики.

От друга страна, работата в общността е част от социалния живот на Атакама. Членовете му активно участват в обществена работа, която включва изграждане на инфраструктура или почистване на каналите, наред с други.

местоположение

Хората от Атакамено живеят в селата, разположени в оазисите, долините и проломите на провинция Лоа, в чилийския регион Антофагаста. Те се разделят на два сектора: басейна на Салар де Атакама и басейните на река Лоа.

По същия начин има и малки популации в северозападната Аржентина, в планините Салта и Хухуй, и в югозападната част на боливийския Алтиплано.

език

Езикът на Атакаменос е известен в специализираната литература като atacameña, kunza, licanantay и (u) lipe. Като малка и дезинтегрирана общност, тя не устоява на въздействието на колонизацията и започва да изчезва.

В средата на 20-ти век е имало окончателно изчезване. За тази дата, Атакамено са съсредоточени в градовете около Великия Салар де Атакама: Каспана, Сан Педро де Атакама, Токонао, Пайне и Сокари, между другото.

През 50-те години на ХХ в. Той на практика се превръща в ритуален език, особено за церемонията по почистването на канавки.

В нея песните в кунца се появяват до формули на поздрави и тостове на испански (тези рецити на паметта).

музика

Казулорът, талатурът и карнавалът - два местни ритуала и един метис - осигуряват основите за музикалната практика на Атакаменос. Посветени на плодородието на земята и изобилието на вода, те са забележителности на аграрния цикъл.

Освен това те изпълняват ритуали по време на патронални фестивали и маркировки за добитък, точно като Aymaras. Песните се пеят в кунца в местни ритуали; Това и испанците се използват на карнавала.

В средата на август в Каспана казулорът отбелязва края на комуналното почистване на плавателните водни пътища, построени в пред-испански времена. Този ритуал показва значението на водата в оазисното земеделие.

За Атакаменьо водата въплъщава музика и те учат ритуални мелодии, като слушат потока вода. Те изразяват благодарност и се молят за изобилие, плодородие, мир и обществено благоденствие.

Между август и октомври, в Peine и Socaire, talétur възхвалява водата, призована да полива земята. От своя страна, карнавалът е обред на честването на реколтата. Той се провежда около Пепеляна сряда в Атакама и Лоа.

В Чили андийският карнавал е селски феномен, практикуван от общностите Аймара и Атакамено в Алтиплано и предпланините на Андите. Синкретизмът му е показан в индийските и испанските музикални характеристики.

Bailes

В религиозните празници на Сан Педро има много стари танци, сред които и ачасите. Танцьорите се превръщат в птици с пера и панталони в жълто и червено и други ярки цветове.

По същия начин е и Catimbano. Това танцуват двама мъже, единият свири на китара и на друг барабан. Зад тях има редица хора, които танцуват и носят смачкване.

Казва се, че този танц представлява две птици, които се грижат за пилетата си. Поради тази причина те танцуват с лъкове и ачашът играе ролята на по-голямото пиле или на бащата.

Друг от танците atacameños е чара-чара. В този танц няколко танцьори носят добитък на раменете си. Нейната хореография е свързана с дейностите на овцете заедно с кокетството на овчарите.

Традиции на Атакаменос

Една от традиционните церемонии на Atacameños е почистването на канали или talátur. Това събитие обединява собствениците на каналите с общността. Мъжете извършват почистването, докато жените приготвят храната.

Атакаменосът получава своята прехрана и защита от вода и земя. Следователно те са от жизненоважен интерес и интерес за общностите.

Също така, на 1 август се провежда церемония, благодарение на Пачамама или Майката Земя. Обикновено се прави смес от препечено брашно с листа от кока. Това се отлага в канала, когато водата се освободи.

В допълнение към листата на кока, плащането на земята се извършва с вино, ложи (алкохол от общностите Атакаменьо) или алкохол. След това се иска да има изобилен дъжд и добра реколта.

В този ден те изгарят листа от дървета, клони и други растителни остатъци, които са събрали сред всички още от рано сутринта. Това се прави, за да "затопли земята" и е част от церемониалното плащане.

околна среда

От времето преди испанците, хората от Атакама са оцелели в един от най-сухите климати на света, показвайки голяма адаптивност.

По този начин популациите на Атакаменьо заемат голяма площ, живеейки в малки укрепени села близо до няколкото съществуващи реки.

Климатът, обитаван от Атакаменос, е топъл, с високи температури между деня и нощта. Макар и малък, количеството дъжд позволява наличието на влажни зони и горички в низините.

Що се отнася до флората, някои от растенията, които се срещат в тази среда, са дърветата от рожкови (mesquite) и chañares, важни в ежедневната си храна. Също така, в района има устойчиви храсти, пасища и ярета.

В допълнение, дивата природа варира в зависимост от региона и екосистемата. Като цяло, тя включва гуанако и викуня (от семейство лами), андски лисици, кондори, броненосци (броненосци), диви гъски и др.

религия

Може да се каже, че Атакамено са католици, но със силно влияние на техния предков светоглед. По този начин те отдават почит на Пачамама, считан за източник на благоденствие или бедствие.

Също така, те виждат пейзажа като живи същества, които въплъщават различни видове духове, като тези на техните предци, на хълмовете и планините и на каналите.

По тази причина те правят дарения на духовете на планината (тата-хълмове) и на водата (тата-путарни), както и на предците (тата-баби и дядовци).

Този местен мироглед е съчетан с католицизма, който Атакаменосът е превърнал в резултат на испанското управление. Интересен синкретизъм може да се види в емблематичните църкви в селата на региона.

В допълнение, този андийско-християнски синкретизъм се проявява в различните местни церемонии, особено в честването на светиите-покровители.

Всяко село има своя светец, покровител на града. Заедно с този защитник на общността, има светии, почитани за своите чудеса. Сан Антонио, например, е покровител на овчаря-лама.

Според местните вярвания Дева Мария от Гуадалупе се появява в поток, който пресича село Айкина. И въпреки че Сан Лукас е покровител на Каспана, градът празнува фестивала на Вирхен де ла Канделария.

облекло

В пред-испанските времена облеклото на Атакаменьо следваше андската традиция: мъже с риза с нарязана яка, жени с къси рокли и двата пола с пончо.

От друга страна, те направиха одеяла с вълна от лама и изработиха дрехи от гуанако или кожена риза. В допълнение, те са известни, като някои други перуански градове, за техните слоеве от птичи пера.

По същия начин те са използвали пеликански кожи за декоративни цели. Обикновено в археологическите обекти има аксесоари като пръстени, щифтове, обеци, гривни, зърна, мъниста и висулки.

Също така са открити многобройни кутии за боя, покрити с кожа. Те предполагат, че боядисването на тялото е често срещана практика.

Днес Атакаменьо носят само своите традиционни костюми на партита и специални тържества. Обаче, в кордилери те носят лилията (тъканото одеяло), таула шапка, дебели вълнени чорапи и ойота (типични обувки).

Политическа и социална организация

Културата Атакаменьо е силно повлияна от културите на аймара и кечуа. Те споделят сходни форми на социална организация, светоглед, религиозни практики и обичаи.

В социално отношение, Атакамено са организирани в единици, известни като ayllus, които могат да бъдат разбрани като общности, които споделят едни и същи корени на предците.

По този начин членовете на един и същ айлу са силно свързани помежду си чрез семейни и културни връзки. Те решават проблемите на общността заедно и си помагат във време на криза.

В ayllu е ясно Андите модел. Неговата основа е общност, състояща се от поредица от патрилажи, разположени в териториална област. Около Сан Педро де Атакама има около 12 ayllus.

Така моделът насърчава социалното сближаване чрез реципрочност и генерира по-широки взаимоотношения, когато е свързан с други ayllus.

На свой ред, всеки ayllu е съставен от група от ранчо или пасторални села. Всяка от тях се състои от няколко разширени семейства.

икономика

В миналото, в техните силно разпръснати селища, Атакаменьо обработвали царевица, боб, киноа, тикви и други с помощта на традиционните си напоителни системи.

От друга страна, те вдигали лами и алпака и търгували широко между крайбрежието и вътрешността, както и със своите съседи, Diaguitas и други перуански индианци.

От деветнадесети век много Атакаменос са се занимавали с минни дейности, като извличането на сребро и меден нитрат. Голяма част от местното население мигрира в градските центрове на Чукикамата и Калама.

Разпадането на индустрията на сребърен нитрат в началото на 20-ти век обаче създаде икономическа криза, чиито ефекти все още се усещат и до днес.

Наскоро увеличаването на туризма в Атакама създаде нова икономическа възможност за тях. Към тази туристическа дейност са добавени занаятите, фрутикултурата и минното дело.