Теория на моралното развитие на Колберг и нейните 3 етапа

Теорията на Колберг за моралното развитие е теория за това как ние развиваме и развиваме морална преценка, когато растем от деца до зряла възраст.

Изучавал е морална преценка, за да разбере човешката мисъл, развитието на осъждението и чувството за справедливост на хората.

Колберг обяснява еволюцията на моралната преценка, основана на етапите на когнитивното развитие на Пиаже, като я определя като познавателен процес, който ни позволява да разсъждаваме върху нашите ценности, да приемаме роли, да вземаме перспектива и да имаме способността да се поставим на мястото на другия. да разреши конфликтите и дилемите, които се появяват през целия ни живот.

Той също защитаваше, че всички ние преминаваме, и в същия ред, чрез поредица от етапи или фази, и въпреки свързаното когнитивно развитие с моралното развитие, аз мислех, че това не е достатъчно условие за напредъка в моралната преценка.

Тези етапи бяха разделени на три морални нива и всяко ниво на свой ред беше съставено от два под-етапа. Освен това той потвърди, че достигането на крайните етапи на моралното развитие е много трудно за хората и само малцина го постигат.

Методът, който той използваше, за да разбере кой е етапът, в който се намира човекът, е "Интервю на морален съд", най-известният случай е дилемата на Хайнц.

Лорънс Колберг

Той е американски психолог и педагог, роден на 25 октомври 1927 г. в Бронксвил, Ню Йорк. Той почина на 19 януари 1987 г. в Бостън.

Известен като създател на теорията, че ще подходим и развиваме с неговия принос областта на психологията и моралното възпитание.

Неговите интелектуални дейности включваха социология, психология и философия, които го накараха да оспори конвенционалното мислене. Тя се основава на моралната философска традиция, която се простира от Сократ до Кант.

Неговото емпирично изследване се основаваше на оправданието на преценките чрез различни морални дилеми, като ново и продуктивно описание на моралното развитие.

За неговото изследване той е бил много повлиян от Пиаже, от когото той е взел своя принос за изучаването на морала в психологията. Неговата работа продължава в Харвардския университет в "Център за развитие и морално образование", основан от него.

Теория на моралното развитие

Колберг се интересува от логическия процес, който започва, когато ценностите влязат в конфликт. Тя разглежда същественото разбиране на структурата на разсъжденията пред проблемите на моралния характер.

Тя не се фокусира върху ценностите, които човекът има, а върху разсъжденията, че всеки трябва да излъчи този отговор, даден за разрешаването на дилемата.

С дизайна на поредица от морални дилеми, които представиха на младите хора да оценят нивото на техните морални съображения, Колберг, който се интересуваше повече от разсъжденията, които ги накараха да дадат някакъв отговор, отколкото това, на което отговориха, заключи, че когнитивното ниво е свързани с нивото на моралното разсъждение на човека, в смисъл, че първото трябва да съществува, за да направи второто присъствие, въпреки че напредналото когнитивно развитие не е гарантирало също, че и моралното развитие е било (Papalia, Olds and Feldman, 2005). ).

Според тази теория, моралното развитие се развива линейно, напредвайки постепенно и следвайки определена последователност на различните етапи, които съставляват тази теория.

Моралното разсъждение се развива и развива през юношеството и живота на възрастните, приспособяването и разделянето на моралното развитие според прогресивното развитие на когнитивните способности в шест етапа, групирани в три нива според лицето, е на предварително съществуващо ниво. конвенционално, или на пост-конвенционално ниво.

По този начин преминаването от един етап към друг включва процес на учене, който би бил необратим, тъй като хората винаги се движат напред, придобивайки и развивайки умения, ценности и насоки за действие, които ни определят и характеризират. Това, което може да се произведе, е, че лицето придобива специфични характеристики на всеки етап по неподходящ начин.

Освен това, според Колберг, не всички индивиди достигат крайните етапи на моралното развитие. За него познавателното и биологичното развитие е необходимо за моралното развитие, но той смята, че това не е достатъчно условие.

Етапи на морално развитие

Ниво 1. Предварително конвенционален морал

Деца на възраст от 4 до 10 години са на това ниво, което се характеризира с действие според външен контрол. Преценката се основава изключително на собствените нужди и възприятия на човека.

а) Ориентация към наказание и подчинение

Правилата се спазват, за да се получи наградата и да се избегне наказанието, квалифицирайки едно действие като добро или лошо според физическите последици. Тук няма автономия, а хетерономия, т.е. външните причини определят какво трябва да се направи и какво не трябва да се прави.

Простото нещо е подчиняването на нормата, избягването на наказанието и не причиняването на вреда на хората или на нещата.

б) наивен хедонизъм

Тя се отнася до целта и обмена, където детето все още е фокусирано върху материала. Правото и грешното се определя въз основа на индивидуалните нужди, които удовлетворяват, като се признава, че други могат също да имат лични интереси и нужди. Една фраза, която представлява този етап, би била "Уважавам те, ако ме уважаваш".

Правилно е да следваме нормата, когато някой има полза, да действаме в полза на собствените си интереси, а другите да направят същото.

Ниво 2. Конвенционален морал

Това се случва в резултат на началото на юношеството, етап, в който човек действа според "социално приетото".

а) Ориентация на доброто дете

Очаквания, взаимоотношения и междуличностно съответствие. Този етап започва да се наблюдава в предпазливостта или юношеството, етап, в който детето започва да се поставя на мястото на другото и да действа като помощ или да бъде одобрен от другите.

Те преследват личните си интереси, но без да увреждат другите, очаквайки повече от себе си и от другите.

Ние сме развълнувани от желанието да се харесваме и да бъдем обичани от другите, изпълнявайки очакванията, които хората имат за нас. "Ако направиш нещо за мен, ще направя нещо за теб" ще бъде фразата, която ще отразява този етап.

Правилно е да живеем според това, което другите очакват от себе си, да се грижим за другите, да бъдем добър човек и да поддържаме отношения на доверие, лоялност, уважение и благодарност.

б) Социална грижа и осъзнаване

Социална система и съвест. Тук хората са лоялни към законите, уважават авторитета и социалните норми. Необходимо е да се действа справедливо за правилното функциониране на институциите, да се избягва разпадането на системата и да се изпълняват задълженията.

Тук започва моралната автономия, където правилата се изпълняват по отговорен начин, но защото знаят, че те предполагат общо благо, ангажирайки се лично. Законите трябва да бъдат спазвани, освен когато са в противоречие с други установени социални задължения.

Справедливо е да се изпълняват задълженията, приети преди групата. Колберг вярва, че повечето възрастни остават на този стадион.

Ниво 3. Пост-конвенционален морал

Перспективата превъзхожда обществото, абстрактният подход, който излиза извън социалните норми. Малко възрастни достигат това ниво.

а) Ориентация на социалния договор

Предишни права и социален договор. Хората мислят рационално, ценят волята на мнозинството и социалното благополучие. Законите, които компрометират човешките права или достойнството, се считат за несправедливи, но покорството все още се счита за най-доброто за обществото.

Разбираемо е, че всички човешки същества имат право на живот и свобода и че тези права са над социалните институции.

Над социалния договор са ценности и права като живот и свобода.

Справедливо е да се осъзнава многообразието от ценности и мнения и да се спазват правилата, за да се гарантира обективността на обществения договор.

б) Моралът на универсалните етични принципи

Човекът прави разлика между добро и зло според собствените си критерии. Индивидуалното съзнание предполага абстрактни понятия като справедливост, човешко достойнство и равенство.

"Не правете на другото, което искам за мен" е фразата, която би определила този етап. Мартин Лутер Кинг и Ганди са примери за хора, които са достигнали такова ниво на морално развитие, че живеят, за да постигнат справедливост и да се борят за равенство и човешко достойнство.

Справедливо е да се следват универсалните етични принципи, основани на разума. Етични принципи, чрез които се определят определени закони и споразумения.

Дилемата на Хайнц

Това беше една от най-известните дилеми на Колберг. Чрез морални дилеми се установява еволюционният етап, в който човек се намира, според неговия отговор и аргументацията му се проявява етапът на моралното развитие, в който той се намира.

"Една жена страда от специален вид рак и скоро ще умре. Има лекарство, което лекарите смятат, че може да го спаси; това е форма на радио, която фармацевт от същия град току-що е открил. Лекарството е скъпо, но фармацевтът налага десет пъти по-високи разходи за производството му. Той купува радиото за 1000 долара и той зарежда 5000 долара за малка доза от лекарството. Съпругът на болния, г-н Хайнц, се обръща към всеки, когото знае, за да вземе назаем пари, но той може да събере само $ 2, 500 (половината от цената). Той казва на фармацевта, че съпругата му умира и го моли да му продаде най-евтиното лекарство или да му позволи да плати по-късно. Фармацевтът казва: "Не, открих го и трябва да печеля с него." Хайнц е отчаян и възнамерява да ограби заведението и да открадне лекарството за жена си.

Първият етап е етапът на послушание

Хайнц не бива да краде лекарството, защото съответно отива в затвора, което означава, че е лош човек.

За разлика от това, може да се появи следната ситуация: Хайнц трябва да открадне лекарството, защото той е само $ 200, а не колко е искал фармацевтът; Хайнц дори бе предложил да плати за това, не беше кражба на нищо друго.

Вторият етап е интересен

Хайнц трябва да открадне лекарството, защото ще бъде много по-щастлив, ако спаси жена си, въпреки че ще трябва да изтърпи присъда.

За разлика от това, може да се появи следната ситуация: Хайнц не трябва да краде лекарството, защото затворът е ужасно място.

Третият етап е съответствие

Хайнц трябва да открадне лекарството, защото жена му го чака; Той иска да бъде добър съпруг.

За разлика от това, може да се появи следната ситуация: Хайнц не трябва да краде, защото е лош и не е престъпник; който се е опитал да направи всичко възможно, без да нарушава закона, не може да бъде обвиняван.

Четвъртият етап ще бъде законът и редът

Хайнц не бива да краде лекарството, защото законът забранява кражбите, така че е незаконно.

За разлика от това, може да се появи следната ситуация: Хайнц трябва да открадне лекарството за съпругата си и да приеме наказанието, определено за престъплението, както и да плати на аптеката на откраднатите стоки. Действията имат последствия.

Петият етап е този на човешките права

Хайнц трябва да открадне лекарството, защото всеки има право на живот, независимо от закона.

За разлика от това, може да се появи следната ситуация: Хайнц не трябва да краде лекарството, защото ученият има право на справедливо обезщетение. Дори ако жена ви е болна, нямате право.

Шести етап е тази на универсалната етика

Хайнц трябва да открадне лекарството, защото спасяването на човешкия живот е по-важна стойност от правата на собственост на друго лице.

За разлика от това, може да се появи следната ситуация: Хайнц не трябва да краде лекарството, тъй като други може да се нуждаят от лекарството и животът им е също толкова важен.

Критика и теория на Карол Гилиган

Американски психолог, философ и феминистка, родена на 28 ноември 1936 г. Тя е била ученик на Колберг в Харвардския университет, без да се съгласи напълно с неговата теория и посочи поредица от грешки в нея.

Колберг брои само за осъществяването на своите изследвания с мъже, като по този начин въвежда отклонение в резултатите. В крайния мащаб на техните резултати жените са получили по-лоши резултати по отношение на мъжете и това, според Гилиган, се дължи на факта, че жените и мъжете са получили различно морално образование в обществото.

По този начин тя отбеляза дебата на жените и моралната теория, показвайки, че и психологията, и моралните теоретици „имплицитно са възприели живота на мъжа като норма, опитвайки се да създаде жени въз основа на мъжки модел“.

В допълнение, Колберг използва хипотетични дилеми, които биха могли да бъдат пристрастни в техния подход и да предизвикат отклонения в техните последващи отговори, тъй като се фокусираха само върху правосъдието и правата, оставяйки много важни аспекти на ежедневния живот.

Гилиган, изправен пред тези недостатъци, извърши проучване, с което разчиташе на жените за тяхната реализация и с ежедневни морални дилеми, получавайки в резултат нов различен етичен модел, наречен етика на грижата.

Той също така показа, че проучванията на Колберг не са взели предвид социалните структури на изключване на жените или че начинът, по който хората развиват своите разсъждения, до голяма степен се определя от личния им опит.

Той разработва картина на моралното развитие в областта на етиката на грижата, която съответства на тази на Колберг, но съдържанието е много различно.

Етиката на справедливостта (Kohlberg) поставя акцент върху безпристрастността и универсалността, като се има предвид, че всички субекти са равни, а етиката на грижата (Gilligan) подчертава уважението към разнообразието и удовлетворяването на нуждите на индивида. друга, като се имат предвид всички различни и невъзможни субекти.

  • Първо ниво: внимание към себе си, за да се гарантира оцеляването, т.е.
  • Преход: разглеждане на първото ниво като егоистично.
  • Второ ниво: връзка между Аза и другите чрез концепцията за отговорността, вниманието към другите и изпадането на себе си на заден план.
  • Преход: анализ на дисбаланса между саможертвата и грижата, преосмисляне на връзката между Аза и другите.
  • Трето ниво: включване на Аза и други в отговорността на грижите. Необходимост от баланс между власт и грижа за себе си, от една страна, и грижа за другите, от друга.