Буда (Siddharta Gautama): биография, учения и влияния

Сидхарта Гаутама (c. 563/480 пр.н.е. - c 483/400 г. пр. Хр.), Известен като Гаутама Буда, бил монах, мъдрец и философ от северна Индия. Неговите учения се основават на будизма, една от най-популярните религии в Азия и с милиони последователи по целия свят.

Забележително е, че според традицията той не е първият, нито ще бъде последният Буда, който ще живее на земята. Понятието "будда" е използвано от много религии в района, но най-популярното до момента значение е това на "този, който е постигнал просветление".

Гаутама показва това, което той нарича "средния път", който се състои от баланс между аскетизъм, който е най-популярният метод в търсенето на духовно просветление и хедонизма на обикновения живот.

Някои от основните учения, които Сидхарта Гаутама е завещала на своите последователи и които все още се държат като основа на будизма, са тези на четирите благородни истини, също благородния осемкратен път и накрая зависимия произход.

Какво е известно за живота му?

Данните за живота на Буда са относително неясни, тъй като има няколко източника, които понякога си противоречат. Първият текст за живота на Сидхарта Гаутама е поемата Budacarita, написана през втория век. Но оттогава много разкази са разказани.

Смята се, че Сидхарта Гаутама Буда е роден на юг от днешния Непал, близо до извора на река Ганг. Той е бил член на кастията на чатрия, който служи като воини и контролира политическата власт на региона.

Неговите родители бяха Судоана, лидерът на Сакя и Маядеви, известен като Мая. Според семейната традиция принц Сидхарта е следвал стъпките на баща си като владетел и военни.

Майката имаше сън в момента на зачеването, в който слон с шест зъба влезе в нея. Когато наближи датата на раждане, той отиде в дома на баща си, но момчето е родено на пътя, под жив дърво, в градината на Лумбини.

Първи години

Малко по-късно Мая умря и когато Судоана извърши церемонията, за да назове детето, направиха пророчество, в което потвърдиха, че Сидхарта ще стане велик цар или светец.

Баща му искал момчето да го подражава. За да му попречи да стане просветено същество, той го пазеше от всички болести, като болест, бедност, старост или смърт. През ранните си години той не е бил обект на религиозно образование.

На 16-годишна възраст той се оженил за братовчед на неговата възраст, наречен Язодхара и те имали син, който се наричал Рахула. Въпреки, че е заобиколен от всички удобства, Сидхарта искаше да се събере отново със своите поданици и да напусне двореца.

Тази среща беше планирана и от Судоана, но Сидхарта видял един старец на пътя, след това видял болен човек, труп и беден човек. Този епизод е известен като четирите срещи. След тях принцът подаде оставка и се превърна в аскет.

Живот след четирите срещи

След като напуснал живота си в двореца, Сидхарта научил практиките за медитация и йога. Но не можах да намеря пътя към освобождението. След това той решил, че трябва да бъде по-строг по отношение на строгостта на живота си, практика, в която четирима мъже го последваха.

Сидхарта Гаутама едва яде храна и следователно има малко сила. После разбра, че пътят към просветлението трябва да бъде среден път, тъй като крайностите са вредни.

По този начин той разбира, че трябва да следва благородния осемкратен път . После седна под бодхи, свещено дърво, и увери, че няма да се издигне, докато не намери истината. Той остана там в продължение на 49 дни, докато стигна до състояние, известно като „просветление“ и се събуди от съня на невежеството.

По това време му се разкриват четирите благородни истини и той става Буда. Така Сидхарта Гаутама е на около 35 години.

Тогава Буда се посветил да обикаля Ганга, преподавайки дхарма, ансамбъла от неговите учения. Когато беше на 80 години, той обяви, че ще пристигне в паранирвана, тоест ще изостави земното си тяло, за да приключи цикъла на смъртта и прераждането.

биография

зачеване

Бащата на Сидхарта Гаутама е крал Судоана, който управлява Сакия. Има версии, в които се казва, че неговият мандат му е бил даден от народната акламация на конфедерациите и други, които гарантират, че това е традиционно царуване, прехвърлено от баща на син.

Предполага се, че семейството на Гаутама е произлязло от Готама Риши, един от мъдреците, създали мантрите на древните индийски текстове, известни като Ведите, на които се е основавала религията на времето.

Неговата майка, Маядеви, която често се нарича просто Мая, била принцеса на коли, дъщеря на цар Аняна.

В нощта на зачеването на сина на Судоана и Мая тя имаше сън, в който бял слон с шест зъба влезе в дясната й страна.

раждане

Традицията показва, че Мая трябва да роди в къщата на баща си, така че тя е заминала за царството Аняна. Въпреки това, по средата между земите на съпруга си и тези на баща си, в градината на Лумбини, детето е родено под живо дърво.

Твърди се, че Сидхарта излязъл от дясната ръка на майка си; освен това трябваше да може да ходи и да говори, щом се роди. Той също така гарантира, че лотосовите цветя се появяват по него и че детето казва, че това ще бъде последното му прераждане.

Датата на раждането на Буда се чества в много страни, особено в Източна Азия. Въпреки това няма определена дата за този празник, но тя се върти всяка година, тъй като е продиктувана от лунния календар и варира според зоната.

Обикновено се намира между април и май и понякога се празнува през юни.

Първи години

пророчество

Датата на смъртта на Мая е в противоречие с източниците, които съществуват за живота на Сидхарта Гаутама. Някои твърдят, че той е починал по същото време от раждането на сина си, а други - че е починал седмица по-късно.

След раждането на младия принц, от планината, на която е живял, за да посрещне момчето, слезе отшелник на име Асита, който е бил уважаван от саките. Това беше извънредно събитие, тъй като се казва, че той е прекарал години, без да бъде виждан от никого.

След като изследва рождените белези на бебето, Асита направи пророчество, в което твърди, че ще стане велик цар или върховен религиозен водач.

Пет дни след раждането церемонията по именуване се проведе за принца. Сидхарта е избран от Судоана за сина си, смисълът на това е "този, който достига целта си".

Кралят покани осем брамина да направят предсказания за това какво очаква малкият му син. Всички се съгласиха с казаното от Асита, че Сидхарта ще бъде велик цар или светец, с изключение на Каундиния, който каза, че момчето ще стане Буда.

детство

След смъртта на майка си, Сидхарта попадна под грижите на майката си леля на име Махападжапати Готами. Тя беше и мащехата на момчето, след като Мая починала, той се оженил за крал Судоана.

Казва се, че в един случай те оставят детето без надзор по време на празненство. Тогава го намериха да седи, размишлявайки под дърво, което, за да предотврати слънцето да го нарани, парализира всичките му листа и даде подслон на Сидхарта.

От брака на Судоана и Махападжапати са родени двама сина, момиче и момче: съответно Сундари и Нанда.

Баща му не искаше младия принц Сидхарта да стане светец, а държавник като него. Затова е построил три замъка, в които момчето е намерило всички удобства и възможни удоволствия.

Освен това, Судоана попречи на момчето да бъде инструктирано по религиозни въпроси, за да предотврати развитието на тази склонност в Сидхарта. Той също забранява да се показва страдание, така че той не знае истинския живот, а един вид фиктивен рай, изпълнен с красота, младост и здраве.

младежта

Когато Сидхарта Гаутама навърши 16 години, крал Судоана уредил брак с едно момиче от същата възраст, което беше братовчед на момчето за семейството му. Младата принцеса била наречена Язодхара.

Смята се, че двойката остава заедно, докато Сидхарта навърши 29 години, когато той подаде оставка в двореца си. Преди това той имал син с Язодхара, който бил кръстен като Рахула.

Въпреки че е бил заобиколен от красота, младост, комфорт и изобилие през първите години от живота си, Сидхарта не бил напълно щастлив, тъй като смятал, че богатството не е цел на живота.

Четирите срещи

На 29-годишна възраст любопитството за външния свят нападна Сидхарта и той помоли баща си да напусне двореца, за да се срещне със своите поданици и царството, което според планираното ще трябва да управлява.

Судоана внимателно подготви турнето на принца. Той наредил улиците да бъдат почистени и всички болни, бедните и възрастните да бъдат отстранени от пътя, така че Сидхарта да открие среда, подобна на тази на двореца отвън.

Въпреки това, един старец успява да се приближи до срещата между принца и хората. В мига, в който Сидхарта видя този човек, той попита Чана, който носеше каретата, какъв беше видът на този човек.

Тогава кочияшът обясни на принца, че това е старост и че с течение на времето всички стариха и изглеждаха така.

Сидхарта и Чана продължиха пътуване, в което намериха болен човек, труп и аскет. Тези събития са известни като четирите срещи и от тях Сидхарта решава, че трябва да намери начин да прекъсне веригата на страданието в живота.

Голямата оставка

След завръщането си в двореца Сидхарта знаеше, че не може да остане заобиколен от светски удоволствия, без да се притеснява за злините, които засегнаха човечеството. После помоли баща си да му позволи да се оттегли в гората.

Судоана отказа и му каза, че ще й даде нещо, ако тя остане до него и поеме управлението, когато е уместно. Сидхарта отговорил, че ако той никога не остарява, болен или умира, той ще приеме да остане и баща му му е казал, че това не е възможно.

Преди да си тръгне, принцът посети апартаментите на съпругата си, която спеше мирно с малката Рахула; и като ги видя толкова безпомощни, той знаеше, че трябва да се опита да намери начин да спре безкрайния цикъл от живота и смъртта, за да ги освободи от страданието.

Има и друга версия, която показва, че Рахула е била зачената тази нощ и е родена шест години по-късно, когато Сидхарта стана Буда.

Тогава дошъл актът, известен като великото отречение: Сидхарта напуснал двореца заедно с Чана и Кантака, коня си. Историята потвърждава, че боговете са заглушили стъпките и тези на животното, за да му позволят да напусне, без да бъде забелязан от никого.

Сидхарта напуснал столицата на своето царство Капилавасту и отишъл в гората. Там прерязал косата си, свалил елегантните си дрехи и облечен с просяк. От този момент той става аскет.

търсене

Докато са в Раджагаха, идентичността на Сидхарта е била открита от мъжете на крал Бимбисара, които след като са разбрали, че принцът е изоставил всичко, за да търси просветление, му предлагат своето царство.

Сидхарта не прие предложението на Бимбисара, но обеща, че Магада, неговото царство, ще бъде първият, който ще посети, след като е постигнал целта си. После тръгна по пътя на търсенето на истината. За да постигне това, той се присъедини към мъдреци, които преподаваха медитация чрез практики като йога.

Първият беше Араба Калама, който след като видял, че Сидхарта е бил велик ученик, го помолил да заеме неговото място и отново Сидхарта отказал. По-късно той учи с Удака Рамапута, който също така иска да го замени и когото отново отхвърля.

Тогава Сидхарта смятал, че начинът за постигане на просветление е крайният аскетизъм, който го лишава от всички удоволствия и материални предмети, сред които е и храната. Той и четирима аскети, които го последваха, щяха да погълнат само листа или малък ядки всеки ден.

Това отслабва здравословното състояние на Сидхарта и неговите последователи до такава степен, че той няма сила да изпълнява най-основните дейности.

Събуждането

След като почти се удави в река, докато се къпеше, Сидхарта разбра, че животът на екстремна смърт няма да го накара да постигне целта си, а именно да постигне съюз между индивида и вселената.

Той открил по този начин, че трябва да поеме по средата на пътя между строгост и изобилие. Той също така разбра, че знанието, което иска да намери, не може да бъде намерено отвън, а само в него.

Друг източник твърди, че тази истина се разбира, когато се слуша разговор, в който учителят обяснява на ученика си, че да свири на ситар, инструмент, подобен на китара, струните не трябва да бъдат прекалено хлабави, защото не биха звучали, нито прекалено напрегнати. защото те ще се счупят.

За да води този живот на умереност, Сидхарта Гаутама знаеше, че трябва да следва пътя на благородния осемкратен път, който се състои от три широки категории: мъдрост, етично поведение и обучение на ума.

Тогава той седял в продължение на 49 дни под дървото бодхи, в Бод Гайа. Аскетите, които го придружаваха, престанали да се доверяват на търсенето му да го смята за недисциплиниран.

Буда

Мара, богът на желанието, решил да го изкуши, но тъй като това беше невъзможно, той го нападнал с различни елементи като вятър, скали, огън и дъжд. Но нищо не успя да наруши търсенето на Сидхарта.

След като Сидхарта постави ръката си на земята, за да попита богинята на земята дали това е правото му да седне под дървото и тя отговори утвърдително, Мара изчезна.

По това време Сидхарта Гаутама започва да си спомня всичките си минали животи и знае, че е престанал да бъде той и е станал Буда.

Първо санга

След като Буда разбрал причините за страданието, четирите благородни истини и зависимия произход, той не знаеше дали трябва да преподава това, което е научил на останалия свят. Тогава богът Брахма му казал, че някои хора ще разберат откритието му и Буда се съгласи да го сподели.

Първо искаше да намери първите си учители, но те загинаха за този момент. Тогава Гаутама беше на 35 години. Тогава той се приближи до бившите си другари, подвижници, но първоначално те бяха безразлични към факта, че Гаутама е постигнал просветление.

Въпреки това, те бяха първите, които чуха дхарма на Буда. Той им разкрива всички знания, които е придобил и които го насочват към просветлението. Те разбраха и станаха ариат, тоест, след смъртта ще преминат в нирвана.

Тези мъже са и първите членове на санга, което е името, дадено на будистката общност, като става монаси.

След превръщането на подвижниците, славата на Санга растеше бързо. На 5 месеца броят на членовете надхвърля 50 монаси. След като са се присъединили трима братя на име Касапа, имало 200 членове на Санга . По-късно, Буда имал 1000 последователи.

Магистър Буда

Оттогава Буда Гаутама се посвещава да пътува до бреговете на река Ганг; и където и да отиде, той преподава дхарма на тези, които се интересуват, независимо от тяхната каста или обичаи. Смята се, че той е показал пътя към просвещението по същия начин на слугите и принцовете, канибалите и убийците.

Единственото време, през което Санга не пътуваше, беше в дъждовния сезон, когато се оттеглиха в манастири или на обществени места, където тези, които се интересуват от дхарма, се приближиха до тях.

Буда изпълни обещанието си с цар Бимбисара и отиде в Магада. Смята се, че той е останал почти една година в манастир в столицата на царството Раджагаха. По това време Судоана научава, че синът му е там и изпраща 10 делегации, за да го помолят да се върне в Капилавасту.

Но мъжете изпратили първите 9 пъти, вместо да предадат посланието на Буда, се присъединиха към сангха . Последната делегация, която беше начело на Калудай, каза на Гаутама желанията на баща си.

Тогава Буда Гаутама решил да пътува до царството на баща си. Той се движеше пеша и както обикновено той разпространяваше заедно с монасите от своя санга учението за дхарма през цялото си пътуване.

Върнете се в Kapilavastu

Казва се, че по време на обяда членовете на санга поискали милостиня в двореца, ситуация, която направи Судоана неудобна, тъй като воини като него не бива да просят. Буда отговорил, че неговият род от просветени е искал милостиня за дълго време.

Там са се събрали Буда Гаутама и Судоана, а първият показал на царя учението за дхарма. Няколко благородници решиха да се присъединят към сангата, сред които братовчедите на Буда и неговия половин брат, Нанда.

Преди смъртта на Суодана Буда отиде да го посети на смъртно легло и отново говори с баща си, след което стана Арят .

Приемната майка на Гаутама го помоли да стане монахиня, но Буда не беше сигурен, че това трябва да бъде позволено. Въпреки това, тя и други благородни жени, като дъщеря й, тръгнали по пътя на просветлението и пътували заедно със сангхата към Раджагаха.

В крайна сметка Буда се съгласил да позволи ръкополагането на жените, тъй като те имаха същата способност да се събудят от съня за невежеството като мъже, но той улесни Виная с правила, специално създадени за тях.

паринирвана

Според един източник, Гаутама Буда казва, че ако желае, той може да увеличи продължителността на живота си до пълна ера. Но Мая се появи отново пред него и му каза, че трябва да изпълни обещанието си да премине в нирвана, когато завърши с преподаването на онова, което е научил.

Когато Буда е на около 80 години, той информира своите последователи, че скоро ще влезе в паранирвана, която е последното състояние на нирвана, или края на смъртността. Когато стигна до това състояние, той най-накрая ще се отдели от земното си тяло.

Последната храна, която ядеше, беше принос от Кунда, ковач. Въпреки че не е сигурно какво е последното ядене на Буда, някои източници твърдят, че това е свинско. Същият Гаутама потвърди, че смъртта му няма нищо общо с храната.

Мястото, избрано от Буда, за да стане едно с вселената, е гората на Кусинара. Легна на дясната си страна между две дървета, които незабавно цъфтят. Той заповяда на един от слугите му да се оттегли, за да могат боговете да видят преминаването му към паранирвана.

Той остави инструкции за погребението си, както и поклонения към най-важните места в живота си. Той обясни, че когато напусне тялото си, те трябва да следват инструкциите на дхарма и виная .

Буда Гаутама попитал своите ученици дали някой има въпрос и никой не отговори, той отново попитал три пъти и когато видял, че никой не се съмнява, влезе в състояние на медитация и влезе в паранирвана.

учения

Средният път

В учението на Буда една от основните основи е не-екстремизъм. Това се отнася до начина, по който да тръгваме по пътя, докато търсим просветление. Тази теория присъства в мисълта му от първия му разговор за Сарнат.

Това, което е предложено от Буда Гаутама като среден път, е интерпретирано по различни начини в зависимост от различните философски школи на религията.

За някои това се състои в това да не следваме крайния аскетизъм, тоест лишаването от светски утешения или прекомерната смъртност; но нито се наслаждавайте на удоволствията твърде много. Това е така, защото нито една от двете посоки не може да позволи на умствената яснота да се събуди.

Други смятат, че това е средата между съществуването и празнотата, като концепция за метафизиката. Тя се отнася до това дали явленията са наистина на конкретна равнина или напротив, те са част от нищото.

Четири благородни истини

От първата реч на Гаутама Буда, Dhammacakkappavattana Sutra, бяха въведени четирите благородни истини. В този случай дхарма беше обяснена за първи път след пробуждането на Буда.

Будистките текстове се наричат ​​сутри. В тях четирите благородни истини се използват с двойна цел. Първият е да илюстрира пътя на Гаутама към неговото издигане от Буда, но също така е и начин да се покажат на хората какво трябва да направят, за да нарушат кръга на материализма.

За някои будистки училища простият факт, че знаят за съществуването на четирите благородни истини, носи освобождение. Междувременно за други традиции те не са толкова важни, колкото други аспекти на будистката доктрина, като състрадание.

1 - Dukha

- Това е болката. Животът, защото не е съвършен, носи страдание и недоволство. Това е истина, която се прилага универсално. Дори преживяванията, които предизвикват удоволствие, се превръщат в болка, тъй като те са преходни.

„Раждането е страдание, старостта е страдание, болестта е страдание, смъртта е страдание, животът с нежеланото е страдание, отделянето от желаното страдание, а не получаването на това, което искате, е страдание. Всичко включва страдание, съществуване и неговите части страдат.

Според сутрите всички етапи на живота включват страдание, както и различните ситуации, в които човек може да бъде намерен. Това означава, че животът е състояние на абсолютна болка.

2 - Samudaya

- Това е произходът на болката. Болката идва от една и съща човешка природа, тъй като тя се ражда от страстите и изборите, които всеки човек прави.

"Произходът на страданието е желанието, което води до прераждане, е придружено от наслада и похот, търсещи удоволствие навсякъде."

Това означава, че човекът чрез своите желания и привързаности може само да намери страдание и да увековечи цикъла на самсара или прераждането, което прави състоянието на недоволство да стане вечно бреме.

3- Nirodha

- Това е краят на болката. Ако някой е в състояние да се отърве от своите желания и привързаности, тогава той ще намери съответно края на болката. Правилното поведение трябва да се анализира, за да се определи кои елементи трябва да бъдат потиснати.

"Потискането на болката е възможно чрез елиминиране на нашето желание, освобождаване от желанието - привързаност, изоставяне завинаги, без да му се дава подслон в нас".

Така краят на страданието се достига, когато човешкото същество е в състояние да опознае техните желания и да ги елиминира напълно. Това е единственият начин да се достигне състояние на удовлетворение, защото докато има копнеж, ще има болка.

4- Маг

"Пътят, който води до спиране на болката". В тази истина Буда Гаутама показа какъв е пътят, който трябва да се следва, за да се постигне просветление и прекратяване на страданието. Това е отправна точка на тези, които търсят края на болката и синтеза на будистките предписания.

"Това е благородният осемкратен път, състоящ се от правилното намерение, правилната гледна точка, правилната дума, правилното действие, правилната професия, правилното усилие, правилното внимание и правилната концентрация."

Всеки, който иска да следва дхармата, трябва да започне да прилага тези осем принципа в живота си. След тези изявления всеки може да стане Буда, според думите на Гаутама.

Благородният осемкратен път

За да достигне до нирвана, човек трябва да следва благородния осемкратен път, чиито насоки е описано от Буда Гаутама, представен в колелото на дхарма. Чрез това знание човек може да бъде освободен от своето страдание.

Този път е разделен на три основни категории: мъдрост, етично поведение и обучение на ума.

Мъдрост ( панджа )

1- Прав изглед

Известен също като правилно "разбиране". Тази точка се отнася до факта, че действията имат последствия, които не завършват със смърт, но също така засягат и следващата чрез карма.

За да имате правилно виждане, объркване, недоразумения и мисли, които нямат никаква цел, трябва да бъдат премахнати. За някои будистки училища това означава да се разбере, че няма догми или твърди понятия, така че собствените гледни точки да се отхвърлят.

2 - Правилно мислене

Този елемент е известен също като правилното определяне. Това се случва, когато този, който търси просветление, реши да остави след себе си светския си живот, своя дом и това, което го свързва с неговите предубеждения.

Това може да бъде илюстрирано с голямото отречение на Сидхарта Гаутама, когато той напусна семейството си, титлата и царството си, за да се опита да се събуди от мечтата за невежество и да прекъсне веригата на страданието.

Отреченото трябва да остави удоволствията на света и злото. Той също трябва да е готов да приеме, че нищо не е постоянно. Следователно всичко е източник на страдание за хората.

Етично поведение ( sila )

3 - правилна дума

На този етап се обясняват четири неща, които не трябва да се правят, за да се намери просветление: да се въздържат от лъжата, изповядването на клевета или разделение, извършване на злоупотреба или неуважение и падане в несериозност.

Следователно правилният дискурс съдържа истината, докато тя е афективна и преследва целта да намери дхарма. Според Гаутама Буда нещо, което не е полезно, никога не трябва да се казва. Обаче това, което беше вярно и добро, можеше да се каже дали е добре дошло или не.

4 - Правилно действие

По същия начин, както в правилната дума са отбелязани насоките за това, което не трябва да се казва, на този етап се показват нещата, които не трябва да се правят, ако човек иска да достигне нирвана.

Първото действие, което не трябва да бъде извършено, е убийство. Това за будистите важи за всички живи същества, а не само за хората. Ето защо растенията са изключени, защото се счита, че не се чувстват.

След това има въздържание от кражба. Само нещо, което се предлага директно от неговия собственик, трябва да бъде взето, тъй като по всякакъв друг начин кармата на получателя на обекта ще бъде засегната и не може да бъде освободена.

Накрая, хората са призовани да се въздържат от сексуални нарушения. Като цяло, това правило се отнася до това да нямаме отношения с някой, който не е съпруг на индивида. Въпреки това, за будистките монаси тази точка се отнася до строг безбрачие.

5 - Правилна професия

Известен също като правилен поминък. Обяснено е, че практикуващият будизъм не може да се посвети на професии, които биха могли да наранят други живи същества по някакъв начин.

В случая с монасите те трябва да живеят с милостиня, но никога не трябва да приемат повече от необходимото. За обикновените хора това означава, че те не могат да участват в предприятия като търговията с оръжие, живи същества, месо, алкохолни напитки или отрова.

Нито пък трябва да печелят пари с неправилни средства като кражба, измама, корупция или измами.

Обучение на ума ( самадхи )

6 - Право усилие

Той се състои от четири основни ръба, които предотвратяват зли и нездравословни психични състояния, които не са възникнали, унищожавайки нездравословни психични състояния, които вече съществуват, генерирайки нови здравословни психически състояния и поддържайки вече съществуващите.

7. Правилно внимание

Става дума за поддържане на ума в настоящето, за да може той да бъде внимателен към обкръжаващите я явления, в същото време, че е изхвърлил от мисълта си желанията, които променят спокойствието и провокират страданието.

8- Правилна концентрация

Този последен принцип се отнася до медитация и се обяснява с jhānas . Първото е да се дистанцираме от чувствеността и безпокойството, за да постигнем екстаз и щастие, придружени от мисъл.

Във втората стъпка, дискурсивното и вербалното мислене се потиска, за да успокои ума. Тогава човек влиза в третото състояние, състоящо се от съзерцателно поглъщане.

В крайното състояние съзерцанието се постига с чисто спокойствие. В тази стъпка не се чувствате удоволствие или болка.

влияние

В ориенталския свят

Макар Гаутама Буда да не се счита за бог, той е признат за основател на будизма. Това е една от най-практикуваните религии в Източния свят и нейните доктрини, проникнали в други, като традиционната китайска религия, конфуцианството или дзен.

В Северна Индия, будизмът става популярен, защото елиминира кастите. Така онези, които принадлежали към най-ниските слоеве в индуистката религия, предпочитали да се обърнат към будизма и да намерят нов начин на живот.

Камбоджа е страната с най-голям дял будисти сред своите жители, тъй като 96, 90% от населението изповядва тази религия. Следват Тайланд с 93, 20% и Мианмар с 87, 90%. Въпреки това, Китай е страната, която е домакин на най-голям брой будисти, с 244 130 000 души.

В Тибет до 1950 г., когато Китай нахлува на нейната територия, се управлява теокрацията, управлявана от Далай Лама. В момента тази фигура изпълнява само духовни функции, като еквивалент на католическия папа в тибетската будистка религия.

Смята се, че Далай Лама е превъплъщение на Авалокитешвара, който е защитник на Бодхисатва на Тибет. Терминът се превежда като "някой, който е на път за просветление".

В западния свят

В Съединените щати на Северна Америка будизмът има голям брой вярващи. Цифрата е 3, 8 милиона души. В допълнение, будистката религия и животът на Гаутама са предмет на обучение в някои университети. В други западни страни това влияние също е значително.

Въпреки това, едва в края на 18-ти век западните хора се интересуват от разбирането на будизма. El crecimiento demográfico de los budistas en América y Europa se dio durante los siglos XIX y XX, en gran medida debido a la migración asiática.

La figura del buda Gautama ha aparecido en películas como Little Buddha (1994), de Bernardo Bertolucci, el documental llamado The Buddha (2010), narrado por Richard Gere. También en la novela Siddharta (1922), de Hermann Hesse.

Las representaciones del buda Gautama, suelen confundirse con las de Budai, un monje chino gordo que cargaba un saco a cuestas. Sin embargo, aunque algunos sugieran que Budai pueda ser la encarnación de Matreiya, no guarda ninguna relación directa con Gautama.